(接续前文： #1T0bUF70 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-126)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
寅二、学习持戒
卯一、尸罗自性
第二、尸罗波罗蜜多。分五：一、尸罗自性；二、趣入修习尸罗方便；三、尸罗差别
；四、修尸罗时应如何行；五、此等摄义。今初
从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗（梵:sila，藏:tshul khrims。汉
语作尸罗，即梵语sila的音译）。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。非由安立诸外
有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。
若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情
往离损害诸方所故。
是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸
罗。《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”
戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断。
若就自性增上，断七不善是七能断，身、语业性。
《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是
安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相(身三语四之七种能断)，无贪
、无瞋、正见三法(与意识相应的三种善心所)为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。”
(....待续....)