《思惟畧要法》姚秦三藏罗什法师译
诸法实相观者（由胜义理智量思惟观察诸法的究竟存在方式），当知诸法从因缘生，
因缘生故不得自在（因为缘起，没有不依赖、不观待他者，诸法不可得由自己的力量成立
起来自己的体性，因为缘起故），不自在故毕竟空相（诸法本身找不到由自己方面成立存
在的缘故，因此诸法的实相是极无自性的缘起毕竟空），但有假名无有实者（诸法究竟存
在的方式，仅仅是由名言识观待施设处名言安立，寻找施设义不可得丝毫的实有自性）。
若法实有不应说无，先有今无是名为断（并不是说，原先是自性有然后变成自性无；
若原先是自性有，后来变成自性无，或原先是实有的，后来成为不存在，这样就成断见）
。不常不断，亦不有无（没有自性实有的常，也没有自性实有的断；没有自性实有的有，
也没有自性实有的无；没有自性实有的生，也没有自性实有的灭），心识处灭言说亦尽（
内心由通达空无自性的正理，遮除自性实有的戏论，所通达的空性是无遮，圣根本定智唯
有如水入水般证得法性的究竟实相，没有任何名言识的二现戏论），是名甚深清净观也。
又观婬怒痴法(婬怒痴＝贪瞋痴)即是实相（有境心识的究竟实相同样是不可得自方成
立）。何以故？是法不在内（心不是内在的自性实有）、不在外（心也不是远离蕴体之外
与蕴异体而有），若在内，不应待外因缘生（心若是内在实有的自方成立，则不需要观待
外缘）；若在外，则无所住，若无所住，亦无生灭（心若是离蕴而有的他异，自相续的补
特伽罗就没有依赖观待的施设处，补特伽罗如果不是依赖观待施设处的身心蕴体安立、心
也不是依赖观待补特伽罗而有，心就会成为与蕴体性异的不具生灭的独立实有），空无所
有清净无为（所以，心也是无自性，诸法不是自性成立的一，也不是自性成立的异，以心
为有法，遮除空性所遮有自性的那分无遮，即是心的究竟实相），是名婬怒痴实相观也。
（烦恼的颠倒心识同样是无自性，没有不依赖、不观待他者，了知烦恼的所缘并不在
具有自方成立的自境上，所贪、所瞋的对象并不是自性实有，不是自性有、自相有，那么
贪瞋的基础自然消失，烦恼自然获得对治。无自性的道理，可以从对境思惟、可以从有境
思惟，瞋者、能瞋心及所瞋事之间，互相依赖、互相观待，所以瞋者、能瞋心及所瞋事本
身皆无自性，自性空、自性相无法成立、谛实不能够成立，因此，只要思惟遮除自性实有
的空性，即是对治烦恼，即是从根部将贪瞋等烦恼的非理作意拔除。）
又一切诸法毕竟清净（一切诸法的究竟实相是极无自性的毕竟空，因为缘起故），非
诸佛贤圣所能令尔（诸法究竟实相的自性空，并非是诸佛所作，亦非是余人所作，不论如
来出世或未出世，诸法的究竟实相本来就是极无自性戏论的毕竟空）。但以凡夫未得慧观
，见诸虚妄之法有种种相（凡夫未通达实相的智慧，无明障翳所见诸法为自相成立，并且
执诸法为自相成立）。得实相（证得无自性的智慧）者观之，如镜中像，但诳人眼，其实
不生，亦无有灭（诸法并不会有自性有、自相有的生，也不会有自性有、自相有的灭）。
如是观法甚深微妙，行者若能精心思惟，深静实相不生邪者（深入思惟观察了义的实
相，不生邪解，不堕自性有的常边、不堕完全无的断边），即便可得无生法忍（无生也就
是无自性生，获得通达诸法无自性生的清净正见的忍可，胜义中自性不能够成立，名言中
自性亦不能够成立）。此法难缘，心多驰散，若不驰散（掉举）或复缩没（沉没），常应
清净其心（五盖是获得禅定与智慧的障碍，应该经常远离五盖的掉举与沉没）了了观察。
若心难摄当呵责心：“汝无数劫来常应杂业无有厌足，驰逐世乐不觉为苦，一切世间
贪乐致患，随业因缘受生五道，皆心所为，谁使尔者？汝如狂象，蹈藉残害无有物制，谁
调汝者？若得善调则离世患。当知处胎不净，苦厄逼迮切身犹如地狱。既生在世，老病死
苦忧悲万端不得自在；若生天上，当复堕落。三界无安，汝何以乐着？”如是种种呵责其
心已，还念本缘（觉察到忘念时，思惟无常及由业和烦恼不由自主结生相续的过患，对治
贪分的掉举，还复忆念安住原先希求佛果菩提，由胜义理智量观察诸法实相的所缘境）。
心想住者（内心安住所缘境，前念安住、后念亦继续安住，相续作意专注一趣朝向观
察究竟实相所通达的所缘境，调伏掉举与沉没为主的五盖），心得柔软（调伏五盖的粗重
，获得定心轻安猗息的柔软），见有种种色光从身而出（缘起有），是名诸法实相观也。
欲生无量寿佛国者，应当如是上观无量寿佛。