南无阿弥陀佛
后学稍谈有关发此文的前言小记 :
这两天在看出离轮回的文章，刚好有看到念佛相关资料，自己观念上收获很大，
发上来分享给念佛同修参考，以前虽然常听闻但都轻忽了，
这次才体会发现净土法门当中伏惑与往生的相关重要性。
出离轮回的标准 => 要断惑 (见思二惑)，这其实满困难的。
=> 净土念佛法门不要求断惑，但要能够伏惑，带业往生。(下文会提)
临终的时候，业力种子会起现行，这时候强者先牵，随着业力强大的业习种子先牵引往生
这时候如果没有伏惑的功夫，阿赖耶识当中善种子、恶种子、念佛种子，像抽奖一样，
这时候就比较属于拼运气了。
所以平常，最好是深培熟练念佛种子，越熟多越好，加上伏惑的功夫，往生就有把握了。
这也是 净空老和尚 以及多位大德反复强调 念佛最好练到功夫成片，往生才有把握，
末学如果没理解错，这就是在强调伏惑的重要性。
烦恼惑如杂草丛生，纵使无法从根断除，至少要能用大石压住。
然后，老和尚平常强调的善法，如 <弟子规> <感应篇> <十善业道经>，
这些若以出轮回主修净土而言，是重要助修，助修就是大幅降低削弱杂草的生长力量。
正助相辅相成，今生成就净业是可以办到的，但付出努力专精是真的，世出世法相同。
以下就转录正文，末后附上李炳南老居士相关重要开示。
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恭录自佛学十四讲讲记 (第十三讲)
净空法师讲述
“自力”：我们要具备些什么条件？
这里给我们提了三条纲领，是我们自己在这一生可以办得到的。
第一、“方便伏惑”：
伏惑，伏住烦恼，这是必要的条件。
没有这个条件，佛号念得再多也不行，古人讲“喊破喉咙也枉然”。
为什么？ 虽然念佛号，不能伏烦恼。
第二、“带业往生”：
带业习种子，不带现行；你烦恼没断，能够伏住，这样可以往生。
如果烦恼还在，念念当中都有烦恼，这不行，没法子往生。
烦恼的根没有断，决定不起现行，这个也很难体会，譬如我们有贪心，贪有贪的种子，
贪心起来的时候是现行，贪心不起来，种子在，贪心没断。
带业是带种子、带习气，绝不带现行。
所以我们平常在生活里就要注意，不让烦恼起现行；烦恼就是七情五欲，常常在心里起这
些念头，佛号念得再多都是枉然。佛号如何变成功夫？ 就是能够把烦恼压下去。
烦恼才起来，一句阿弥陀佛就把它换过来，换成阿弥陀佛，这一句佛号把烦恼压下去。
烦恼起来只有第一念，第二念就变成佛号，第一念是烦恼，第二念佛号把烦恼压下去，
这叫做念佛人。
遇到顺境起了贪心，一句阿弥陀佛把它压下去，贪心不起；遇到逆境起了瞋恚心，
瞋恚念头才起，第二念佛号就把它压下去，有这种本事才能带业往生。
初学的时候，不太容易压得住，这个方法用久、用熟，才能控制烦恼。
念头一起来，立刻就警觉，这一句佛号就是警觉。确确实实能把妄想、妄念控制住，
完全控制住就是功夫成片，这就是带业往生，生凡圣同居土。
如果功夫好，能够把烦恼念断，连习气种子也没有，这就是念佛三昧，就是禅定；
得到定，这个定能够断烦恼，断烦恼就是事一心不乱，生方便有余土。
假如功夫更高，从定中开智慧，智慧可以破无明，无明破了，这是理一心不乱，自己成为
法身大士，生西方极乐世界实报庄严土；与《华严经》的境界完全相同，是圆教初住以上
的菩萨，别教是地上菩萨，也就是禅家所讲见性成佛。到这样的境界，一句佛号，念佛的
方法可以成就。
大势至菩萨在楞严会上说：“不假方便，自得心开。”心开是理一心不乱、明心见性；
只用这一句佛号，不用任何法门，就是一句佛号念到底，从伏烦恼到明心见性，就是这一
个方法。所以这是在法门里面，最为殊胜、最特别的一个法门。
第三、“当生成就”：
这个法门是当生成就的佛法。这是讲自力，自己具备这个条件，佛力才帮得上忙，
才能与阿弥陀佛感应道交。
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《 正是用功时节 》
李炳南老居士讲述
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/D00/06460.htm