一、专念自性本具天真之佛
第四，“实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具
天真之佛”。实相念佛是没有对待的。远离生灭，生灭是一对，有无是一对，能所也是一
对。“起心而攀缘外境，为虑知心外事物之义。起信论中本曰：离名字相，离心缘相”。
听经要用什么样的心去听，用什么样的心态去听经去读，这是最高的境界，与实相相应。
名字是名词术语，专有名词，不能执著分别，不能起心动念。心缘是心里头缘虑见闻
的义理，这个也是错误的。凡所有相皆是虚妄，你把虚妄的相放在你的心上，你的心就被
染污了。这全是阿赖耶一边的事情，实相里头没有这个东西。没有生灭、有无、能所、言
说、名字、心缘等相，等等一切，全没有。
全没有了是什么境界？专念自性本具天真之佛。怎么个念法？一切境缘清清楚楚、明
明白白，心如如不动，心跟境界融成一体，本来就是一体。用电视屏幕跟画面来做比喻，
电视的屏幕跟画面决定分不开，它融成一体了。一体就是天真之佛，一体就是实相念佛。
有没有念？没有念，有念都是妄念。无念之念，念而无念，这是实相。
实相念佛凡夫做不到，诸佛如来，佛念佛，他们完全是实相，他们没有虚妄相。持名
、观想、观像都是妄相，真相在哪里？就在现前，从来没有离开我们，我们就是见不到，
见到你就成佛了。远离生灭，离一切相，离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。
二、谓众生本具之理性，天真独朗
“天真之佛”，“法身佛之异名，谓众生本具之理性，天真独朗”。在哪里？就在面
前，从来没有离开过我们，无论是生是死，无论到哪一道，总没有离开。它是什么？它是
一切众生本具的自性。没有生灭，如如不动，它是一切法的本体，“何期自性，能生万法
”。只有这个是真的，其他全是假的。它天真，天是天然，法尔如是。
《证道歌》上说：“法身觉了无一物，本源自性天真佛”，见性无一物。是不是真的
无一物？不是。为什么叫无一物？起心动念、分别执著全没有，叫无一物。森罗万象在面
前，知道全是假的，这叫无一物。自性它能现相，相是假相，所以也不能承认它是有一物
。在一切相里头见性，在一切性里面看到相在生灭，幻相在生灭，自性如如不动。
《宗镜录》里头说，“祖佛同指此心”，祖师、佛陀都同时指这个心，“而成于佛”
。佛从哪里来的？心就是佛，佛就是心，所以“亦名天真佛”，或者说“法身佛”，或者
说“性佛”，自性佛，或者说“如如佛”，都是这个意思。
三、迷了就起心动念、分别执著，这叫造业
往下看。“但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续”。众生迷在妄相之中，不知道
是假的，六道轮回的现象念念不可得。为什么是假的？不可得。念念的频率，一秒钟弹指
七次，就是二千一百兆次的生灭，我们眼前所有一切法都是在这个速度里头生灭，从来没
有间断。身体死亡了，它还没有间断，它永远不会间断。间断，问题就解决了，为什么？
这一间断，不但六道没有了，十法界也没有了。
纵然证到阿罗汉果，这个生灭现象没有间断，因为阿罗汉在十法界，还在生灭当中。
大彻大悟，明心见性，见到实相，十法界就不见了。六道、十法界是假的，在这里面迷了
，起心动念、分别执著，这叫造业。净业四圣法界，染业六道轮回。我们没有造净业，造
的全是染，起心动念、言语造作恶多善少，造的时候容易，果报现前后悔莫及，迟了，什
么时候才能觉悟！对于整个宇宙的真相茫然无知。众生没出轮回，生灭之心念念相续。
四、自性天真佛变成阿赖耶了，那就得搞轮回
“如《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。”
“一切有情”，没有例外，“有本觉，有真心”，皆有，佛有我们也有，可是没出轮回，
你要能辨别圆觉、了解圆觉，不可能。为什么？你那个圆觉性即同流转，流转是什么？阿
赖耶的生灭法，圆觉性变成阿赖耶了。阿赖耶就是一切生灭法的根，根本，迷了它变了。
怎么迷了？一念不觉。一念不觉是什么？起心动念，根本的根本，迷的根本。上上根人，
像惠能，没有别的，就是能在源头上，在一念不觉上下功夫。放下一念不觉，他就成佛了
。原本是觉，就回归原本，那个原本是本觉。
我们就是没有办法，道理我们很清楚、很明白，我们迷得太久了，无始劫迷到今天，
无始劫来就在这样高频率之下，从来没间断过，前念灭后念生。十法界、六道轮回众生怎
么来的，就这么来的。一念觉，不觉没有了，永远就没有了，你就成佛了。上上根人一闻
千悟，一切都悟了。一念不觉是无明，一念觉，什么都清楚了。好比清醒了样样都清楚。
众生跟佛就是迷悟不同，自性迷了就是众生。这时，彼圆觉性即同流转，自性天真佛变成
阿赖耶了。既然变成阿赖耶，那就得搞轮回，不搞六道轮回不可能。轮回真的太苦了！
五、无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉
“又：何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复”。垢是染污，这个心没有清
净，愈染愈深，愈染愈严重。其实这统是虚妄的，“何期自性，本自清净”，染污的是妄
心，真心没有染污。六道轮回心经历无量劫来的染污，观佛圆觉而不旋复，旋复就是生灭
，用生灭心观佛圆觉不生不灭，做不到。“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰”。
“圆觉”，有本觉，有真心。“自无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，约于
体”，就体上来说，叫它“一心”，从因上叫它做“如来藏”，如来就藏在其中，就是阿
赖耶识。约于果，叫它做圆觉，“圆觉者，圆满之灵觉也”，圆觉就是本觉。《圆觉经》
上说：“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。”圆觉就是惠能大师说的“何期自
性，本自具足”，具足无量智慧、德能、相好。统统具足，这称圆觉。
佛有大总持法门，这个法门就是自性本自具足的圆觉。“流出一切清净，真如，菩提
，涅槃及波罗蜜，教授菩萨”。从初发心到等觉，佛有无量智慧、德能、相好，帮助菩萨
破迷开悟。这个智慧不是从外来的，自性里头本有的。现在迷了，自性变成阿赖耶，阿赖
耶里面有没有这些东西？有，但是迷而不觉。又说：“善男子！圆觉净性，现于身心，随
类各应。”前面从佛果上说，这句从一切众生因上说。我们有没有圆觉性？有，善的念头
、善的智慧就是你自己的圆觉，善里面夹杂的不善，这是习气，恶习气。如果不警觉，造
恶业结恶果，你一定要受报应。没有任何人有能力造作罪业叫你去受，全是自作自受。
学佛的人一定要搞清楚，你才能回头，你对冤亲债主不再起心动念，你把冤亲债主统
统舍掉，他跟你一丝毫关系都没有，他的恶念他自己受报，你跟他完全脱离。如果你念念
怨恨他，他对我这样，我也对他，那麻烦了，你又掉到轮回来。这些念头是不善的，是轮
回业，是自作自受。他虽然是给你做个缘，让你起恶念，你不接受你不起，他就无可奈何
。这是圆觉，你自性的圆觉起作用了。
所以外面的善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境，都
不要放在心上。佛教给我们，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上。
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外面的善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境，
都不要放在心上。佛教给我们，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上。
南无阿弥陀佛。