: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所缘后应如何修。分二：一、有沉掉时应如何修；二、离沉掉时应如何修。
: 初又分二：一、修习对治不知沉掉；二、修习知已为断彼故对治不勤功用。初又分二：一
: 、抉择沉掉之相；二、于正修时生觉沉掉正知之方便。今初
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摘自：《菩提道次第广论》＜奢摩他＞章讲记 法音法师
【昏沉如《集论》云：“云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴
为业。”是痴分中，身心沉重，无堪能性。】
昏沉如《集论》所说，为痴分所摄，昏沉的心所属于痴昧相，愚痴所生，心无堪能性
，即属于不堪能的心。昏沉令身心不堪能，为一切烦恼及随烦恼的助伴。
这点即《俱舍论》说的，凡是烦恼心必同俱六种心所 — 懈怠，愚痴，放逸，不信，
掉举及昏沉。这个说法，中观宗也认同。这也是昏沉是恶性的理由，因为所有烦恼都与昏
沉同在。
“是痴分中，身心沉重”是说它属于痴心所，其作业为令身心粗重，不堪能性。
【《俱舍论》云：“云何昏沉，谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性”】
《俱舍论释》说，何谓昏沉？就是身沉重性、粗重性与心沉重性、粗重性；身的无堪
能性及心的无堪能性。堪能是指轻利，随心驾驭；随心所欲而安住。
我们现在的身心都比较不堪能，坐久了就不行，想太多佛法就疲倦，表示身心不能随
心所欲地安住于善所缘境，这是昏沉相。
【沉没谓心于所缘，执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显即是沉没】
沉没是指心对修止的所缘境执持力放缓了，或对于所缘境不十分明晰，因此虽然有境
是澄净的，但是他取所缘境的执持方式，执持力不坚固，所以它不具强烈的明显，有明显
也不强烈。不是品质很好的明分，换言之，有境是澄明的，但是能缘心不是非常明显。
要区分心相对所缘境有明显但不非常明显；有安住但没有坚固安住，不那么容易。行
者或许以为安住了，其实并不那么有力，不坚固，没有那么明显，可见是有差别的。这是
细分沉掉的问题。有细分沉掉，就变成没那么有力，没那么坚固地安住着。
住分、明分没那么坚固有力长久，称为沉没。不能极明显有力，执取所缘，这是细分
沉没障碍的缘故。
昏沉是痴心所摄，令身心不堪能，心相不明的心。它有恶性及有覆无记，它没有善性
，是生起沉没之因。
沉没是能缘心对所缘境放缓无力的心，它有善性及无记性二种，没有恶性。其种类分
三：
1） 粗分沉没，对所缘境，没有澄净，没有明显，心无力安住，那时大概也不能安住
所缘境，类似昏睡，很粗糙。是睡着之前的相状，身体有安坐，心对所缘境不明，有境跟
境都不明晰。
2） 中分沉没，有澄净澄明的能缘心，安住于所缘境，但不那么明晰，它没有执持力
。还有就是快入昏昧，他有安住，有清明，但快入昏昧相。那是中分的沉没。
3） 细分沉没，能缘心和所缘境都具足澄净明晰，安住，但无有力的执持力。心安住
清明，力量不强，心好像将散将没的行相，其实那是很好的禅定，因为没有什么障碍，只
有细分沉没而已。他没有不安住，也没有不清明，只是力量放缓不那么强。有说它跟得止
很相似，事实上它还是过失。
要能辨明这三类的沉没，以能反观自照。
(....待续....)