一、仗他力故，化险为夷，称为易行道
“又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。故《
净修捷要》云：大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛众生，摄取不舍。令离三途，
得无上力。”
海贤老和尚他种地，跟惠能大师很类似，每天干这个粗活，那是什么？修禅定。用的
功是一句佛号，这一句佛号是上上禅，知道的人不多，有些人知道不肯干。一切时、一切
处、一切境缘当中，把心定在阿弥陀佛佛号上。
“又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者”，这前
面跟诸位报告过，诸佛名就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛名。“是诸善男子、善女人，
皆为一切诸佛之所护念”，这个利益无量无边。“又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能
犯”。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，佛的加持是平等的，问题就是我们愿不愿意接受，
真信真愿就接受了。如果我们接受了，但是还有疑惑，在这种情形之下，如果你业障习气
很重，魔还是能侵犯你；你能够勇猛精进，心无杂念，魔就不能侵犯你。魔从妄想生的，
从杂念生的，所以念佛人没有杂念、没有妄想，魔就不能侵犯你了。
“由上可见念佛之人”，有阿弥陀佛派遣的二十五位菩萨，于一切时、一切处，“拥
护加持”，真正发愿，虽然还没有去，弥陀就照顾了。“又有大势至菩萨等，威德摄受，
复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道”
。
三、应知他力，亦是自心：阿弥陀佛就是自己，是自己自性变的
或者有人“以谈他力为着相”，学教的人、学禅的人认为这是着相。念老告诉我们，
“应知他力，亦是自心”。这个解释是真的，为什么？阿弥陀佛从哪来的？是我们自性变
现出来的，离开自性，没有一法可得。所以净宗讲自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛是自性
变的，极乐世界也是自性变的。自他是一不是二，“自他宛然”。从事上看，好像自他是
对立的，从自性上看，自他是一不是二。
后面说，“因他力而显自心”，我们凡夫没见性，弥陀是我们自心变现的，弥陀四十
八愿的加持，显出自心的能量。“从有念以入无念，正是本法深妙处”，本法是持名念佛
的方法。有念，着相了。但是从有念念到无念，把起心动念念掉了，佛号清清楚楚、了了
分明，没有起心，没有动念，这是什么？这叫理持，得理一心不乱。“是故《弥陀要解》
云：此之法门，全在了他即自”。了是明了，净宗这个法门，完全在明了阿弥陀佛就是自
己，是自己自性变的，我们这个身也是自性变的，再看看遍法界虚空界万事万物统统都是
这个自性变的。
世尊在《华严经》上告诉我们，“十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦
然”。这什么意思？整个宇宙遍法界跟我什么关系？一体。这是佛法讲的伦理，中国伦理
讲五种关系，这佛法高明，五种是一体。“若讳言他佛，则是他见未忘”，你还有分别。
“若偏重自佛”，这是执著，“却成我见颠倒”。那要怎么样？放下。这全是假的，假名
。
四、祕诀就是在不着相
学佛要能契入境界，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，祕诀就是在不着相。我们听
经不著言说相，不著名字相，佛教里所有这些名词术语不能执著，执著就错了。不着心缘
相，不能想这个字是什么意思，这句话是什么意思，不能想，为什么？它没有意思。这很
难懂，给你说真话。说假话你懂，说真话你不懂了。
所以学经教有祕诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了
，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念
经的时候就念阿弥陀佛。念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意
思，定没有了，慧也没有了。那是什么？那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待
，这就完全错了。念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要
念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名词术语的
相。不著文字相，不著名字相，名词术语，不着心缘相，就是一味念下去就会得定，这个
定是念佛三昧。得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度
豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的
方法、教学的祕诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。自见就是自己没有老师
教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师？不需要。
方法重要，一定要懂得锲而不舍，真干。读经是修念佛三昧，一向专念阿弥陀佛是求
生净土，是提升品位，这是真的，其他事都是假的，要真干。
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这一句佛号是上上禅，知道的人不多，有些人知道不肯干。
一切时、一切处、一切境缘当中，把心定在阿弥陀佛佛号上。
南无阿弥陀佛。