(接续前文：#1SdheveC 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-101)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
寅一、学习布施
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
初中(学习布施)分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、
此等略义。
卯二、转趣发起布施方便-2
《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他
故受用此等。
若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。若无爱着，或忘安住缘利一切有情之想，
或贪利益余一有情，非染违犯。
于已施他作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。
此中有说：以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说︰于一一有
情皆施全物，前说非理。余者又云：虽已施他，他未摄受，故无他胜。
其密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可
成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。
若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉无违犯。《集学论》云：“以有
主财护有主身，若由是念受用无罪。仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。”
设作是念：此诸资具已施有情，他未听许，用当有罪。无如是过，即前论云：“譬如
有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许，受用无罪。”
现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳。故如此修全无坚实，莫生不信，即前论云：
“若有一类，于如是行诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于
此道理有起疑惑，不应道理。”
(....待续....)