: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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: 寅一、学习布施
: 初中(学习布施)分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、
: 此等略义。
: 《摄波罗蜜多论》云：“资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如
: 他物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由
: 施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，
: 由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财
: ，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中
: 尊，圣呵余者为恶道。”
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补充：布施度性
认知了布施的体性，了解何者为主、何者为副之后。
再著，必须修习摄持过患，惠施胜利的道理。-3
受用的资财是无常，现前可见。如果心中任运生起强烈大悲心，布施时，对布施的财
物不执著这是我的东西，这是他人使用的东西，暂寄在我家而已。生起大悲心时，对自己
的物品不会想：“这是我使用的，这是我的东西”。
这里有两种看法，一是视财物是无常，一是以大悲心视财物为利他之物。由此二想法
不会认为拥有的财物是自己的，会视为是他人暂寄的物品。若善解“资财无常现可见，若
能任运起大悲”二句义，心中会了悟自己的财物、布施的物质，是他人暂寄家中的物品。
经过这样思惟的行者，对财物放在家中会害怕，施予他人会快乐。对修行者而言，他
认为布施很有利益。
接着讲不布施的过患。
若不布施，放置家中，将会生起不知足的心，也会担心小偷或强盗，会生起想要守护
的贪着心。这是不布施的过患。若布施，则无这些过失。
若布施不仅将无上述的过失，布施亦将能产生他世安乐。“他世乐”在藏文有两种意
思，一是来世的安乐，一是决定胜；即成办增上生和决定胜之安乐。若不布施，不仅来世
无增上生和决定胜之安乐，现世亦会痛苦。
流星是在天空一闪即逝的星辰，财物如同流星般是无常，现在有财物之时，利用它布
施，将成办大利益，若不施舍，财物也如流星般，会消失坏灭。以为“不施舍财物才会永
远存在”是错误的想法。
认为“不布施，财物会常在”或认为“布施，财物会消失掉”这些都是错误的想法，
即使不布施，财物也不会常在，也会消失掉；“由施反成有财库”布施将成未来的财库。
若以菩提心、大悲心摄持，以唯欲利益有情的动机而布施，所作的布施将是成就圆满
菩提的因。像前面说的财物如身躯般无要义可言，但若布施，无要义的财物将成有要义。
若行布施，智者将会赞叹；若不布施，智者会说如愚童、凡夫，愚夫喜欢聚集财物。
守着财物不施舍，财物也不与己永不离。财物与己永不离是从古至今未发生过的，最
后终须分离。现在若施他人，此世、来世皆得圆满，恒感盛事。
现在若布施，心中烦恼将减少，不起染污执。若不布施，守着财物，烦恼将增生，悭
贪非圣道，生烦恼。
因此，布施，烦恼将减少，不布施，烦恼将增长；布施是道中尊，不布施是恶道。“
圣”是智者、殊胜补特伽罗。
以上讲到不可贪著财物，接着讲不可贪著善根。