: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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: 寅一、学习布施
: 初中(学习布施)分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、
: 此等略义。
: 《集学论》云：“如是我身心，一一刹那灭。若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提
: ，岂非获无价？”《本生论》云：“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他
: ，不生欢喜非聪叡。”虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能
: 如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。《入行论》云︰“舍一切涅槃，
: 我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。”
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补充：布施度性
认知了布施的体性，了解何者为主、何者为副之后。
再著，必须修习摄持过患，惠施胜利的道理。-2
《集学论》说：“我的身心，每一分都是刹那坏灭，若能利用这无常、常流垢秽的身
躯，而获得清净圆满的菩提，岂不是获得了无价之宝？”
《本生论》记载往昔世尊在因地行菩萨道时，舍身饲虎（现在也有人可以捐眼角膜、
捐血，捐肝、捐肾给家人等，而大地菩萨更能为众生舍身利益），心中充满了欢喜，说了
以下偈颂：“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。”
虽然精勤呵护这毫无实义的身体，但临终时注定要抛弃。如果思惟布施身体利益他人
，则能成办自他很多的利益，下至一天，都能作利生之事。
若未能这样修心，则应思惟：我实在愚痴，不以人身成办利益，而让它无义空耗。因
此，应当发心将身心等奉献去作利益众生的事。
《入行论》说：“将身心一切奉献施舍给有情，终究便能证得涅槃，而我的心是想修
证涅槃，所拥有的一切身体、受用等，终究会顿时舍弃，与其在痛苦中舍离，不如趁现在
自在、有把握时施舍有情，令其殊胜而有意义。”
必须禅修思惟布施的胜利及摄持过患。在此引述《月灯经》及《修无边门陀罗尼经》
两部经，以及《集学论》、《本生论》、《入行论》、《摄波罗蜜多论》等四部论。
目前所引的经论，主要谈到布施身躯、受用的功德，及不施舍的过患。至于布施善根
，是在下面引述《摄波罗蜜多论》完才讲，“随修一切大小善根”。
虽然不可贪著此身，但我们依然贪著此身，甚至也贪著此心，认为自己的想法是最好
的。贪著此身故，会认为自己仍年轻不老，为使自己看来漂亮、美丽故，会做种种事。贪
著此身心，是造作与之不离的因，来世再得有漏身心的因，因此不该贪著、摄持。若贪著
此身心，来世会一再地得到有漏身心。应该摄持的是圆满菩提的有价值、坚固的身心。
有漏身是垢秽身、是血肉之躯；无漏身是非垢秽身、非血肉之躯，是现证空性慧（智
慧法身）的显现身，若真要贪著、摄持，应该贪著圆满菩提之身心，不应摄持我们现在的
身心。
佛的身心是常、无垢、有价值的。为什么是“常”？佛的身体是现证空性慧（智慧法
身）的显现，所以，佛的身体的因是现证空性慧，是非常坚固的，永远都不会消灭的。我
们的身体的因是有漏的业、我执、烦恼等等，这些都是客尘，它的果报当然也是不坚固的。
为什么会有死亡的存在呢？理由在哪里呢？理由是它的因有问题，它的因（我执、烦
恼）本身的力量是有限制的，因为它的力量是有限的，所以，它的果也一定会有一个结束
。相反的，现证空性慧的力量是无限的，因此，它的果报也是无限的。
这里所讲的“常法”的意思是很坚固的、永远不会消灭的，但是，不可说佛的身体是
常法，因为常法就不需要依赖因，而佛的身体是要依赖因的，有这么好的因（菩提心、证
空性慧），就会有这么圆满的果报，所以，不可说佛的身体是常法。
要清楚这里所用的“常法”的意思，这里的佛的身体指的是佛的色身，佛的身体是永
远不会消灭的（佛的报身是无常法，佛的报身的无常法相续不断尽未来际利益有情）。但
是，“佛不是来到世间又圆寂了吗？”这只是示现（化身），实际上，他的身体（报身）
是不可能会毁灭的，这边所用的“常法”是指非常坚固的意思。佛跟众生有一个区别，众
生的身体一定会有生命结束的阶段，佛的身体是完全无此情形，差别就在于它的因不同。
（《大乘本生心地观经．报恩品》：“十地满心，…‘断’除一切微细所知诸烦恼障
，‘证’得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果（圆满断、证功德），名现报利益，是真报身
（无常法）有始无终，寿命劫数无有限量，…应化身佛虽现灭度，而此佛身（报身）相续
常住。”佛的报身是无常法，报身相续而住地尽未来际利益有情，相续不断假名为常。）
《本生论》的意思和前面一样。“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净”是讲身躯的过
患：无我、易坏、无要义、苦性、无情、恒不净。“此身若能饶利他，不生欢喜非聪叡”
，一般而言，此身有大益处，但若能利用此身成办圆满菩提因、成办一切有情的义利，而
不善加利用为他人着想，岂不是很笨吗？
我们的身躯是无我、会坏灭、无要义、苦性、无情、恒不净。“无情（无恩）”是不
论给它很好的衣服穿、给它好吃的食物吃，不管对它多好，它都不会感恩回报；再怎么爱
惜它，只有吃亏而已。“恒不净”是身体从头到脚都是不净、污秽的。多方思惟身躯的过
患后，自然会对它失去贪着心。故要观身躯的不净相、不可爱相。但这么不净、不可爱的
身躯，若可利用它来利益他人，用它来为他人着想、布施他人，就能成办大义利。
先对身体生起厌离心，此时的心里就会觉得应该要离它远一点，这样就比较能放下。
另一方面，若把它转为利益别人，它就可成办很大的意义，这样就太好了，这样一想，为
什么会不喜欢呢？“不生欢喜非聪叡”。
再怎么努力守护身躯，身躯是无坚实、无心要的，可是将它施予他人，就很有意义了
。“虽勤守护无坚实身，然定须舍”思惟身无要义，应当舍弃；“若思施他能办众多自他
义利”，若施他人可成办众多自利和他利。
为利他故，必须施舍身躯，如“入行论云：舍一切涅槃”，将身心一切奉献施舍给有
情，终究便能证得涅槃。在自己可自主时施舍，将得涅槃；若不施舍，未来死亡时将是随
业惑而舍，我心既然必须证得涅槃，于现在自己能作主时施舍，终究将得涅槃的果位。
“我心修灭度”，心欲成就涅槃，“一切终顿舍”，不论现在自主而舍，或最后随业
惑而舍，同样是施舍，一切终须舍；“施诸有为胜”，若未死前，现即自主地施舍有情，
为众生服务利益有情，这样作最殊胜，原因是“我心修灭度”故。
以上主要谈到舍身，以下的《摄波罗蜜多论》是讲舍受用与善根。