摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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【道谛不遍于识，许无漏五蕴都是道谛之故。】
这里要分几点解释才能理解。如同森林着火，大火遍布整个森林，森林与火是不可分
的，与此相同，有部宗认为得戒时，会得到戒体（戒师授戒时，戒子透过身的跪拜、语的
发愿誓受等作法羯摩，表现在外的行为例如有因为出离心强烈而痛哭流涕等，正式获得戒
体的第一刹那为透过身语的有表色获得的有作戒体，有作戒体之第二刹那以后，戒体还在
否？还在，但是有表色消失了，从有表色产生一种无表色，第二刹那以后的戒体是无表色
的无作戒体），戒体是与身体等同，无论身体是高、是矮、是胖、是瘦，戒体也是一样（
无表色的戒体周遍身体的大小，身体的高矮胖瘦多少范围，戒体就与身体范围等同。无表
色的戒体属于无见无对的色法，肉眼看不见，有说天眼通可以看见无表色戒体的色法）。
也就是，有部宗认为戒体是色法，是无表色。但是经部宗等认为戒体是心法，如“不
杀戒”是守护不杀的心。为什么有部宗认为戒体是色法？因为破戒是色法—杀、盗、婬、
妄这类都是色法，色法要用色法来档，就如同水要用土来遮挡，用心法是不行的。因为杀
、盗、婬、妄等是色法(彼等是透过身语而行，身语是色法)，所以阻挡它的也必须是色法。
见道行者的空正见是慧心所，陪伴它的有受、想、行、识（有慧心所就一定有心王，
心王是识蕴，识蕴心王有相应的遍行心所，遍行心所有受、想、思等，受心所、想心所分
别是受蕴与想蕴，受想之外的思等心所属于行蕴），也就是四蕴都有了。前面说过，以有
部宗来说，行者具有的别解脱戒不是道（有部毗婆沙宗认为，只有了解四圣谛的无常等十
六行相的智慧是道）。那么，见道行者有什么是属于色法？
有部宗不谈菩萨戒、密续的戒，只谈别解脱戒，另外会谈禅定的戒。“比丘”字义上
有乞者之义，乞的是善法，所以是乞善法者。比丘中，有唯有其名的比丘，有发誓断恶的
比丘，也有阿罗汉，所以乞善，代表的是断恶这部份。
以出家人的情况来说，是透过受戒，发誓断恶之后(透过四羯摩)得到比丘戒，阿罗汉
可能没有跪着受戒，但是他修空性，断除了一切烦恼，也就是，成就阿罗汉果是真正的比
丘。所以比丘得戒的情况是透过四羯摩，或证得阿罗汉果。这是得别解脱戒的情况。
得禅定戒的情况是：在近分禅时，一直断烦恼，当行者断完欲界烦恼，得正禅时，他
就会得到禅定的戒。
总之，要说的是，“比丘”字义上是乞士，但要从断除方面去解释。我们出家人是发
誓要断恶，但是仍会违犯，阿罗汉是以智慧断烦恼，所以不会再犯，虽然断的层次不同，
但都是从断烦恼方面去谈。
另一者是从禅定方面去谈，以九住心得定（透过九住心获得近分禅，即初禅近分定）
，再用止观双运的禅定，自欲界烦恼开始断，当断了欲界烦恼，会得到禅定的戒（透过止
观双运的初禅近分定，断欲界烦恼而获得初禅的正行定。四禅八定是透过三界九地当中，
当断下一地烦恼的同时，即获得上一地的正行定，初禅以上的四禅八定有八个地方处所。
例如：断欲界烦恼获得初禅正行定，断初禅烦恼获得二禅正行定，断二禅烦恼获得三禅正
行定，断三禅烦恼获得四禅正行定，断四禅烦恼获得空无边处的正行定，断空无边处的烦
恼获得…）。虽然是禅定的戒（静虑律仪），但是它仍然是色法。这点只有有部宗在说。
所以以深入禅定的空正见来说，当它得到正禅时，它（空正见）本身是慧心所，与之
伴随的有受、想、行、识，除此之外，也会得到禅定的戒，所以五蕴都有了。因此以有部
宗的说法，道谛里面就有色法，即某一个色法可以说是道谛。以其他的宗派来说，行者也
会得到禅定的戒，但那也是心法，所以道谛都是心法。
(三)果的建立 (....待续....)