摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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3.附带说其他
【主张三世实有，因为瓶子在瓶子的过去也存在，瓶子在瓶子的未来也存在。】
经部因为承许生灭同时，所以认为只有现在是实有(经部认为现在是有为法的无常法)
，过去、未来只是遮法，都不实在(经部认为过去、未来是无为法的常法)。而有部因为承
许生住异灭挨次进行，把过去和未来都当成是成立式的，所以三时各自都是实有。（毗婆
沙的三世实有，如电影回到未来、黑洞频率、平行宇宙等过未现三时各自都是实有的存在
，以佛教宗义而言，这是毗婆沙才有的主张，经部以上并不承许如平行宇宙的三世实有）
有部的讲法有点类似把小时候的你讲成你的过去。你的过去和过去的你可以说是一样
的。昨天的你、今天的你、明天的你都是你，都是有为法，是成立式的，是实有。
有部没有遮法的概念，把常法都当成是成立的(有部的常法是成立法，不是遮遣法)。
没有遮法的概念就很难接近大乘讲的空性的概念。
【此宗承认有遮、成二法，但不承认遮无，因为主张凡是遮都是遮非。】
遮法类似中文所说的否定法。否定有二种：遮非、遮无。
遮非是否定之后引申出一些什么，如我早上不吃饭，引申出的是下午等其他时间吃饭
。遮无是直接遮而不引申出什么，如出家人不喝酒，又如空性是遮无，“没有自相”就只
是遮自相而已。
（毗婆沙宗认为一切事物都是实体所成且谛实存在，故不承许无遮。“无遮”是直接
排除、遮遣、不暗示或间接成立另一法，而毗婆沙宗认为一切法都是实体所成，所以不承
许无遮。他们主张凡是“遮”都是“非遮”。）
【迦湿弥罗的毗婆沙师和经部宗一样，承认心相续是业果的所依。此外的毗婆沙师主
张，得是业果的所依，如同债券般的不失法，不相应行法。】
如年轻时去过阿里山，在山上唱歌，现在可以说“我曾经在阿里山上唱歌”，为什么
今天还可以说我“有”唱歌过？以中观宗来说，这些都是缘起，因为以前有过，所以不需
要身上有什么“得”，但是在有部宗来说，你有没有在阿里山上唱过歌？有，这个“有”
指的是什么？就一定要找出痕迹才肯罢休，所以就找出一个“得”。那时候得到了一个唱
歌的“得”，它一直延续到现在。“不失法”的意思也差不多。
认识这些内容很重要，因为中观宗说一切法自相空、实有空，到底什么是实有？如在
阿里山上唱歌的例子，以中观来说，不需要在身上找到什么，可是有部宗就会说有“得”
，这就是在描述实有的情况。多了解一些实有的情况，对了解实有空会有帮助。
【应成派与此宗二者皆认为身语二业是色法。】
《广论》说业是思及思已，二者都是心法。毗婆沙宗认为讲话时的业、打人时的业是
色法(无表色)。所以对毗婆沙宗来说，何谓“不杀”？就是阻止杀时的一种无表色(如持
不杀生戒，遮止杀的戒体是无表色的色法)。经部宗以上，不杀是防护杀有情的防护心。
【虽然承认有为法皆是无常，但不遍于刹那坏灭，以生之后仍有住的作用，此后才进
入坏灭的作用故。】
毗婆沙宗认为有生、住、灭，住之后碰到坏灭的因素才会灭，类似瓶子，没有槌子打
碎它，它就会住，当遇到打碎它的因素，它才会坏灭。也就是某物的灭，一定要依赖外缘。
毗婆沙宗之外的宗派认为生起的第二刹那是灭，或生本身就是灭，如因的灭等于果的
生。也就是毗婆沙宗之外的宗派认为每一物刹那都在变化，这个变化就是灭、就是生，所
以不需要外在的因素让它变化，它本身就会变化。
这是很重要的课题。我们会说无常，无常分粗分与细分，粗分是如房屋的倒塌、人死
亡等。《广论》下士道所讲说的无常是粗分的无常，不要用细分的无常去解释。而经典中
所说“无常、苦、空、无我”之无常指的是细分的无常—刹那生灭。
要证悟刹那生灭就要了解物的每一刹那都在坏灭；要了解这点就要了解它本性上就有
坏灭的性质。
认为“需要外缘才能使之坏灭”的见解永远无法理解细分的无常。也因此，问经部宗
以上的宗派，毗婆沙宗能不能懂无常？回答是不能，因为他们不了解刹那生灭。因为他们
承认生住灭的缘故。
(2)具境 (....待续....)