你若把这几句经文研究明白了，保证能了生脱死
这几句经文非常要紧。
宣化上人
在《法华经》〈序品第一〉上说：“阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结
。心得自在。”这就是罗汉证道的境界。
“诸漏已尽”：诸漏包括多说话、多听声、多看色、多妄想在内。何谓不漏？
简要言之，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这个“礼”字就是规则
，规则也就是戒律。
你能非礼勿视，你的眼根就清净；你能非礼勿听，你的耳根就清净；你能非礼勿言，你的
舌根就清净；你能非礼勿动，你的身根就清净。六根清净，就没有漏。
“漏”，好像盛水的器皿，有一个孔，把所盛的水漏掉了，永远盛不满水。修道的漏，就
是烦恼脾气，你修点功德，就被无明火烧毁，永远不能成道业。所以关于这一点，大家要
谨慎行事。
在外边如如不动，在内边没有一切欲念，这是没有漏；在外边虽然不动，在内边仍然在动
，还是有漏。换句话说，有欲念的思想，有欲念的行为，就是漏；没有欲念的思想，没有
欲念的行为，就是无漏。
修道就是修无漏，修返本还原的功夫，回到童真之体。这些大阿罗汉，诸漏已尽，把渣滓
都化尽了，只剩下精华，所以说诸漏已尽。
“无复烦恼”：不会再有烦恼。怎样能没有烦恼？方法非常简单，就是不争、不贪、不求
、不自私、不自利、不打妄语。能这样子，那就诸漏已尽，烦恼也降伏了。
“逮得己利”：他们得到禅悦为食、法喜充满的利益，都得到无诤三昧，把胜负心停止了
。所谓：
诤是胜负心，与道相违背；
便生四相心，由何得三昧？
“尽诸有结”：“有”是三界二十五有，“结”是为烦恼而结集生死。有见惑、思惑、尘
沙惑、无明惑，就障碍我们出离三界。如果把习气毛病铲除，把结集在一起的烦恼没有了
，把三有种种的问题也没有了，这就尽诸有结，了了分段生死。
“心得自在”：为什么能这样？因为心中得到快乐自在的缘故。为什么心得自在？因为诸
漏已尽，无复烦恼，逮得已利，尽诸有结的关系，诸大罗汉已到诸漏已尽，梵行已立，所
作已办，不受后有的境界。
我们的心，都是“他在”而不是“自在”。“他在”就是人虽在，可是心不在，不是想南
朝，就是想北国，不是念东西，就是念南北，始终没有停止的时候。我们妄想纷飞，把主
人翁撵跑了，外边的客尘来当家，所以心不自在。
“自在”就是心无离念，自性放大光明，照天照地，身心清净，逍遥自在。
这几句经文非常要紧，我们要记住，不可忘失，把它研究明白了，保证能了生脱死，同罗
汉的境界一样。不证罗汉果，心不会自在；证了罗汉果，把客尘赶走，把烦恼降伏了，这
时心才得到自在。
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阿弥陀佛！

四法印中的有漏皆苦一印，有漏法指业和烦恼，业和烦恼会带来痛苦，有漏业来自烦恼，烦恼的根源是无明我执。因此，想要远离有漏，必须将我执灭除，要将我执灭除必须通达与我执正相违的无我慧，必须通达四法印中的诸法无我一印将无明我执灭除，由无明我执而生起的烦恼、有漏业、痛苦即将止息，便可获得所要证得的四法印中的涅槃寂静。