◎问：什么是不放逸？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xoe4.html
索达吉堪布：
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。《学集论》 中云：“所谓不放逸，即是
无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根
本。”以此宣讲了不放逸的本体和作用。这是一种新概念，我们经常口头上说“不放逸”
，但何为不放逸大家一定要搞明白。不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的
作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。《学集论》中还
讲了不放逸的违品——放逸，什么叫做放逸呢？就是自己的三门没有束缚、放任自流，对
做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。
上师如意宝在讲《入行论》时说过：“所谓不放逸，就是平时自我监督、自我提醒的一种
心。”比如在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情
时，看看有些事情能不能想。平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，这样
的行为和心态就叫做不放逸。
所以，不管你是什么样的修行人，应该经常提醒自己：“我是已经发了菩提心的人，行为
跟其他人是不同的，我现在不能抽菸、不能喝酒，也不能作那些非常低劣的行为”，应该
时刻对自己有一种约束。如此一来，变成好人也不是特别困难，否则的话，行为若想完全
如理如法，这是根本不可能的！
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：放逸有何过患？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102ys5o.html
索达吉堪布：
孩童们整日沉迷于各种游戏所生之快乐中；而成年人则整日沉迷于能令人生起贪嗔等烦恼
之外境中；老年人又整日迷迷糊糊，被身心衰竭所困扰。他们全都被放逸之过失迷惑住，
从而无法以智慧彻见诸法本性。
当我们还是孩童时，心中无有任何负担牵挂，整天与小朋友们玩捉迷藏、打雪仗等游戏，
尤其在幼儿园或公园中有很多游戏设备，如碰碰车、秋千、滑梯等，无不令人流连忘返，
父母若不一次次催促，自己肯定不会回家吃饭……随着年龄的增进，步入成年后，很多烦
恼开始袭上心头：外境中充满了太多的诱惑——时髦服装、名贵豪宅、新款赛车等，还时
时贪著漂亮的朋友，对于竞争对手、怨恨仇人则生起无法遏制的猛烈嗔心……总之，整个
人一直都被贪嗔等烦恼所逼迫。渐渐进入老年人的行列后，看到自己满脸皱皱巴巴，额上
爬满了岁月留下的纹路，心中只能无限伤感地忆念起过去的美好时光，此时，不仅食不知
味、身体粗重，更可怕的是无法面对死亡的恐怖，身心的如是衰竭使自己彻夜难眠……
人一生当中皆因被放逸所迷惑，故而沉迷于外境的种种幻变之中并终不能自拔而出，从而
障蔽了本具之智慧，不得不感受众多无益之痛苦，且在痛苦中最终离开此世间。此诚为可
悲！诚为可悲！
我们出生时没带来一丝财富，死亡时亦将独自趋入后世，不会带走一分财物。财富只能被
我们暂时享用而已，它们瞬间即逝，犹如闪电一样。而且对个人而言，财富并非恒常具足
，即便今日是腰缠万贯的老板，明日也有可能彻底破产、身无分文，不得不沦落为沿街乞
讨的乞丐。再看身体，四大假合之肉身非常脆弱，犹如水泡一样，刹那之间便会毁灭，此
等有为法皆为无常之本性。我们还经常处于种种病痛、各种魔众以及数不尽的违缘包围之
中：饮食的不适会夺去生命，药物使用不当亦会成为违缘……因此说，自己就如同风中之
烛，不知何时即会被吹灭。而死主到来时，亲友、子女、财富都无计可施，唯有业力随自
己而去。在此世界上，高贵的地位令人瞩目、羡慕，高官门前简直如同闹市一样熙熙攘攘
，就连送礼都得排队。而一旦大权旁落，昔日的那些朋友便都会作鸟兽散。如果此时生病
，刚开始时，有些人也许会因碍于情面不得不前来看望，病久了，则不会有人再来嘘寒问
暖。因为无常之本性，高贵者必会堕落下滑，就像昔日我乳转轮王与帝释天同坐一个宝座
，地位是何等显耀，但最终还不是在不满足之心态中堕地而亡。一切荣华皆如过眼浮云，
转瞬即逝。又或者现在虽美如天仙，但岁月流逝，转眼之间就变成发白面皱之老妪，丑陋
不堪。这所谓的美丽青春恰似彩虹，一会儿就消失不见，耽著暂时的青春韶华到底有何意
义？
故人人都应扪心自问：自在之时，为什么不为最主要之当来事——生死大事早作打算，还
要一如既往地放逸而过呢？所以说不应为无常的财富、身体而放逸度日，从今天起，大家
都应依靠诸佛及上师之教言精进修持，力争早获无死甘露。
敬录自索达吉堪布《二规教言论浅释》
◎问： 不放逸是否能改变命运？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yw6n.html
索达吉堪布：
在《杂阿含经》中，有这样一则公案：有一天早晨，佛陀和阿难尊者从给孤独园外出化缘
，看到很远的地方有一对像乞丐一样的年老夫妻，他们身体颤栗，非常可怜！佛陀问阿难
尊者：你看到这一对可怜的夫妻没有？阿难回答：看到了。佛陀说：这两个人在少年时，
若非常努力地勤求财物，则会成为舍卫城第一大富翁；若出家学道，则会获得阿罗汉果位
。若在壮年时努力地勤求财物，则会成为舍卫城第二大富翁；若出家学道，则会获得阿那
含果位。若在中年时努力勤求财物，则会成为舍卫城第三大富翁；若出家修道，则会获得
斯陀含果位。可惜，他们在世间法和出世间法方面都没有努力，今天落到这种惨状。
从这个故事可以看出，佛教并不承许：一切都是前世所造、命中注定，今生努不努力结果
都一样。《百业经》中也说：若没有忏悔，则会变为旁生；因为忏悔的原因，不但不会转
为旁生，连人道都不会栖息，而会直接获得解脱。因此，虽然今生与前世有关，但在即生
当中也应努力，若努力则有成就的机会。
但现在世间很多人，都将学法的因缘一推再推，比如有人对我说：我要回去赚钱，等事业
、家庭好起来后，再来修行；我一定要成功，等成功以后，再来学院发心，再来做功德，
再好好闻思修行……把人生看作常有，而不知道是无常的。不过我也常劝他们：“你不能
太慢了，否则永远也没有修行的机会了。”所以，大家一定要抓住机会精进修学。
其实，只要精进，解脱就在当下。米拉日巴尊者曾说：“你们以我为金刚持，当然会得到
加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！
这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故。”当然，也有古佛再来的，比如六祖、
无垢光尊者等。但最根本的，还是自己要努力闻思修行，若断除烦恼、智慧圆满、弘法利
生事业广大，后人也会称你为普贤如来、文殊菩萨、观音菩萨等的化现。若即生没有努力
，解脱则无比遥远，因此务必励力求解脱。
敬录自索达吉堪布《修心利刃轮讲记》
◎问：为什么学佛需要有紧迫感？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yhgc.html
索达吉堪布：
以前，佛陀前往鹿野苑转四谛法轮，在路上遇到了一位叫忧呼的求道者，他被佛陀的相好
庄严所吸引，惊奇地问：您这么庄严，是依止哪一位师父修出来的？佛陀说：我没有上师
，是独自悟道的。忧呼问：您去哪里？佛陀说：我前往舍卫国转无上法轮。他说：我也愿
意听闻，以后再去依止您。说完就走了。但不久他就离开了人间。佛陀以道眼照见后，非
常感叹他的可悲。本来他对佛陀有信心和欢喜心，但因觉得未来还有时间，致使痛失解脱
良机。因此，在值遇解脱道时，一定要抓住机遇，否则会为失之交臂而扼腕叹息。
但现在很多佛教徒都没有紧迫感，他们常说：我现在没有听法的时间，等我退休以后，或
等我工作做出成效，或等我做完这个项目，我再来闻法。其实，这是很愚痴、很可怜的。
若这样拖延，明日复明日，明日何其多，最终必将以失败而告终。所以，修学佛法不应一
拖再拖，而应当下抓住机遇，否则在无常面前，修行绝对不会成功。
为什么我要求大家经常修共同加行呢？因为，若没有修共同加行里面的暇满难得、寿命无
常、轮回痛苦、因果不虚四个引导，生生世世都很难遇到佛法；即使值遇也被散乱所扰，
经常被业力控制，而不愿意行持背诵等善法。现在很多人，包括学会里面的人就是这样，
一个礼拜看一两节课光盘都觉得累，而看几十集没有任何实义的连续剧，却通宵达旦、不
食不眠地看着；或不愿意看佛书，而看世间各种各样乱七八糟的书，熬更守夜、不吃不喝
也不感觉到累。这就是前世没有观修寿命无常、轮回痛苦的恶业利刃已经轮转到了自己头
上。
若我们现在还不认真改正这样的过失，未来的生生世世仍会流转在轮回当中。如《中观四
百论》云：“未来无有际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。”意思是说，若不断
生死之业，未来的时间无有边际，你将常时成为无有自在的异生凡夫，就像你在无数的过
去世中一样，所以按理不应再像以前一样懈怠。
敬录自索达吉堪布《修心利刃轮讲记》
◎问：懒惰的原因是什么？如何能克服？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yj17.html
索达吉堪布：
懒惰懈怠产生之因是贪图懒散安逸的世间安乐，整天无所事事，心神散漫地躺卧著，大白
天也喜欢睡懒觉，这种人对轮回之苦似乎忘得一干二净，因此而经常产生懈怠懒惰的心念
，什么事都不想干，什么事都往下推。这种习惯越来越厉害，到最后这种人连走路都会觉
得困难，更不用说要他去修行善法了。一个人懒洋洋地贪著舒适安逸，那不管在何处，只
要有机会，就会找地方靠着倚著或躺着，似乎这样可以什么也不想、什么也不干，省得受
劳累。对修行人来说，这种习惯很不好，如果没有生什么大病，修行人在平时应保持跏趺
端坐等如法的威仪，那种躺着、靠着等东歪西倒的坐姿，会使人体的气脉不通畅，容易引
生种种非法心念与疾病。有些大修行人，几十年中胁不沾席，坐必跏趺，站立时也是端直
稳重如山，这种端庄的威仪令他人见而起信，对自己的修行也是有很大帮助。
《阿毗达磨》中说：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”《正法念处经》中说：
“谁有懒惰，必无佛法。”为懒惰习惯所缚者，他对善法方面的精进肯定是没办法发起来
，如同巨石所覆下的种子无法冒出苗芽一样。人们平时的想法与生活习惯，能有力地薰习
起习气，如果经常想舒适，喜欢躺卧睡懒觉，懒惰的习气就会越来越严重；如果朝相反的
方向薰习，那就会越来越精进。因此，大家对自己的生活习惯也应作一番检查，断除那些
能产生懒散的习惯，不管自己的习惯有多顽固，只要肯踏踏实实去改，世人常说：“千里
之行，始于足下。”总会有一天，你的习惯能扭转过来。当然要断除懒惰，除了从生活习
惯上下手外，最根本的是从内心下手，让自己对轮回过患、人寿无常等生起定解。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：如何不自轻自贱？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yvg7.html
索达吉堪布：
有些人说：“我这种人特别可怜，没有智慧、没有精进、没有境界，怎么可能成就呢？不
要说佛果，连阿罗汉的果位也遥不可及！”于是自己轻蔑自己，自己侮辱自己。这是不合
理的。任何事情的成功，都离不开精进和努力，不要说佛法，世间上的成功人士，有些人
的智慧也不一定高，能力也不一定强，但因为他们的心比别人大，愿意做、也敢做，这样
才会有成功。修行人也同样如此，不管你是什么根基、什么界性，千万不要放弃自己，不
要觉得这一辈子没有希望了，什么时候死就死吧。此种脆弱的心态，是修行中的一大障碍
。
假如真能精进，迅速成就也不是没有可能。以前印度有位年过花甲的老修行人，他住在寺
院里，每天不断地听闻佛法。有个叫达玛巴拉的国王，看到老人精进闻法的样子，不以为
然。他特意找了一根枯木拿在手中，走到老者跟前：“你如此衰老，不如好好休息，无论
你怎样精勤也不可能得到智者的学位，如是闻法又有何益？如果你能成为智者，那我也可
以让这根枯木开花结果。”老人听后心中不悦，他猛厉祈祷文殊菩萨，最后获得大加持，
通达一切万法，成为了不起的班智达。想起国王的戏言，老人径直去见国王：“我已经成
为智者了，你可不可让枯木开花结果啊？”国王羞愧万分，无言以对。
所以，有些人不要认为自己老了，没有智慧了，只要不舍精进，殊胜因缘聚合时，什么奇
蹟都有可能发生。我在读书时的同学中，有些人本来智慧下等，人格也不是很好，但后来
经过不懈的努力，竟然变成了非常了不起的人。我们学院里面也是如此，有智慧的人不一
定有前途，因为渐渐就开始傲慢了；没有智慧的人如果很精进，《前行》中也说了，上等
精进者有上等成就。所以，再有超群的智慧，没有精进的话，智慧最后也用不上；即使没
有智慧，但非常精进的话，也会变成很好的修行人。
因此，绝不能以所谓的“我怎么能获得菩提”而退缩懈怠，为什么呢？因为如来是唯一的
真实语者，如《释量论》所言，佛陀断尽了一切无明障碍，彻底远离妄语之因。《金刚经
》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”《法华经》亦云：“
佛无不实语，智慧不可量。”因此，对如来的金刚语，我们理当深信不疑。
那么，如来是怎么说的呢？在《妙臂请问经》为主的经典中，佛陀讲过：一切众生，包括
蚊虻、蜜蜂及老虎、豺狼、狮子、狐狸、犬等，都具有如来藏，若能发起精进力，亦会成
就无上菩提。有些讲义解释“精进”时说：“只要不舍弃菩提心，都会证得无上圆满正等
觉的果位。”既然旁生都有机会成就，我们哪有不证得佛果的道理呢？
无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过《宝箧庄严经》的一个教证：观世音
菩萨到耶扣谋杰大城市时，此地肮脏的粪便处住有成百上千种昆虫。尔时观世音菩萨化为
蜜蜂，发出嗡嗡声，义为“顶礼佛陀”，其余虫类听此亦随念“顶礼佛陀”。以此功德和
加持力，这些昆虫最终皆成菩萨，名为“口香”，往生到极乐世界。
有些人怀疑：“这些旁生要是能精进，那倒可以，但它们怎么精进呢？”话不能这么说，
学过《因明》的人都知道，说话必须要有理由，你有什么理由说这些旁生绝不会精进？如
果昆虫依靠佛菩萨的引导都有解脱机会，我们人就更不用说了！
我们生而为人，能明辨是非善恶，守持净戒，听受佛法，发起出离心和菩提心，虽然自己
修得不太好，但跟蚊子、苍蝇、恶狗比起来，还是有一定的优越性。倘若不放弃行持佛法
，在菩提道上精进不懈，怎会不得到正等觉果位呢？
众生均能成佛的理由，是因为《涅槃经》中说一切众生都具足如来藏。一般而言，佛性有
两种，一是自性住佛性，一是修增长佛性（也叫实修生佛性）。自性住佛性是指心的本性
，这样的佛性，每个众生都有。有些人没有闻思过大乘教言，一听说众生都是佛，就马上
反驳道：“既然是佛，为什么还有烦恼无明？”其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说
的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。因为修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所
知障，现前正等觉的果位，这个时候才叫佛陀。
如来藏周遍于一切众生，《宝性论》云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具
如来藏。”对此麦彭仁波切在《如来藏狮吼论》中做过详细解释。意思是说，一切众生具
如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性
无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都
能获得圆满正等觉的果位。
此外，《楞严经》、《楞伽经》、《华严经》，及龙猛菩萨的赞颂偈、马鸣菩萨的《大乘
起信论》、弥勒菩萨的《宝性论》等中，对此道理皆有详细阐述。若还不明白为什么众生
是佛、为什么佛还在无明中，《宝性论》也以九种意义、九种比喻解释得很清楚。假如学
了《如来藏经》等第三转法轮的教义，这些怀疑自然会遣荡无余。所以大家在学习佛法的
时候，应该学得深一点，对深奥的教义应该生起定解和信心，不要只停留在字面上。若能
如此，以后也不会有自轻凌懒惰了。
我们在座的人，都是具有超越智慧的生物，好好修行的话，不会像石头一样，还是有成就
的机会。要知道，诸佛菩萨、高僧大德都是凡夫变成的，看一看《释迦牟尼佛广传》，他
在因地时也当过地狱众生和旁生，但最终可以示现成佛。如果我们精进修行，又有什么理
由不能证悟无上佛果呢？尤其在《宝云经》当中，细致讲述了过去佛、现在佛、未来佛的
很多经历，他们均是以同一种方便、同一种修行、同一种精进而获得了成就。所以，大家
平时要看一些上师的教言，这些教言的来源是大乘佛教，故而也应该多闻思大乘经典，如
此一来，必定对大乘佛法生起坚定不移的信心！
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：虽然羡慕解脱功德，但很难坚持辛苦地投入闻思修行，怎么办？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yj15.html
索达吉堪布：
《三昧王经》中说：“三界无常如秋云，有情生死如观戏，有情生命如闪电，迅速流逝如
瀑布。”生命实际上如闪电、瀑布一样无常，了解到这点后，每个有心智的人，绝不能悠
然懒散地过日子，不去紧迫地修行善法。对万法无常的本质毫无了解的人，只有沉迷于浑
浑噩噩之中，永远不可能证悟实相，了脱生死的覊缚。
死亡来临往往不会如其他事那样，有明显的征兆可以预测，它也不会如人们的愿望，等到
自己该做的事做完了才降临。大家看看周围的人，有的刚生下来就死了，幼童、少年、青
年、中年、老年都在死亡，并不是每个人都死于白发苍苍的老年。很多人刚开始计划做某
件事，事情还没开始，或刚开始，死神却突然降临了；有的事刚做到一半，眼看要成功了
，然而死神却不会等待，毫不留情地将生命夺走，留下了无数的遗憾。这样的事情很有可
能发生在每个人身上，因此，自己的修行要立足于当下，尽可能抓住当下的时间去修法忏
罪，积累资粮，要时刻想到自己或许马上会死去，那时如果再后悔惊慌：“唉，我完了，
以前干嘛不努力修行呢？”这毫无作用。如果在平时，勤勤恳恳地修法积资，那么死亡降
临时就不必去后悔了。
有些人在身健未死之时，往往会口出狂言：“死嘛，也没什么可怕的。”但真正在死相现
前时，没有精进修善法的人，无有一个不极度地恐惧。此时对罪业的悔恨与对未来的恐惧
，还有四大分离的痛苦等等交相煎熬著临死者，其感受如同待宰的鱼一样。活鱼放在砧板
上要被宰杀时，会一刻也不停地翻滚挣扎，其恐惧痛苦到了极限。一般来说，死者的尸体
如果面目狰狞惊狂，臭秽难闻，那证明亡者恶业较重，神识已堕落恶趣，需要给他加倍地
念经回向功德；如果死者的遗体很清净，无有垢秽、肤色正常，那就证明亡者很有善法功
德。这一点大家去尸陀林观察，稍加调查便会很清楚。汉地黄檗禅师的教言中说：“我且
问，忽临命终时，汝将如何抵敌生死呢？前路茫茫……苦哉苦哉。”印度的扎嘎达姆扎论
师说过：“我们的身体只是暂时借用的东西，在它未衰老，也无疾病时，一定要利用它去
精进修持善法，这样一旦遭到病痛死亡，就可以有不惧怕的把握。”往昔积累了很大的善
法功德，才得到一次暇满人身，如果只是为了短暂的安逸，将修善法的大事给耽误了，那
么在垂死之际呼天抢地地哀号，只是徒然。在狭长可怖的中阴道，在茫茫的后世恶趣中，
那时你又该为那些懒惰偷安付出多少代价？
惯于同恶懒惰者，大致有三种类型。第一种人虽然希求安乐，然而不想精进修习，像有些
人听闻到解脱的胜利后，很想得到这些功德，然而不想付出艰辛去积资忏罪。上师吩咐应
修的对治法，有些人在一两天内或许还有些用，能用来改正自己的毛病，但过一段时间后
，又恢复到原来的状态，就像藏人的俗语所说那样：“恶习难改，筒纸回宿。”将纸筒展
开，一松手又会自动卷回去成原来的状态。另外有一种人自己希求很高，但惯于懈怠，性
情娇弱不能耐苦，修法稍有一点难度，就放弃不干，而为了贪图安逸，造恶业却是频频不
休，三门所作经常随顺自己的烦恼。还有一种人也明白一些因果、无常方面的道理，但是
仍不愿放弃闲散度日的习惯，像天人一样，只顾享受安逸，而不想去修习善法，虽然知道
自己肯定要死，死后也会因恶业而堕落受苦，然因恶业习气力的催动，仍贪恋“今朝有酒
今朝醉”的生活，不去面对现实。这三种懒惰放逸的行为，好比明知前面是火坑，仍不回
头的愚蠢之举一样，其下场一定会受众多剧苦的煎熬，此外无有他处可去。因而寂天菩萨
为众生的懒惰习气而感叹：“呜呼，懒惰的人们，你们总有一天要为此而付出惨重的代价
，应该及早醒过来啊！”菩萨感伤悲叹的对象，大家不要以为是别人，各自细察身心行为
，就会有所醒悟惭愧吧。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
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