（续：释迦牟尼佛出现在这个世间，第一部讲的经是《华严经》）
第二，就是“阿含”，阿含之后佛讲“方等”，方等是第三个时期，此地讲方等这是
第三个时期。第四个时期讲“般若”，最后一个时期讲“法华、涅槃”。这是讲释迦牟尼
佛四十九年说这些经教他的次第。这一部经是在第三时说的，方等时。“赴机摄化，广略
不同，大本二卷”，大本就是《无量寿经》，“晋永嘉年中，竺法护译”，我们在讲《无
量寿经》的时候提到这个本子，竺法护的译本。但是这个译本两卷现在没有了，丧失掉了
，此地所看到的文字是智者大师说的，智者大师在世的时候还见到这个本子，这个本子失
传了。《无量寿经》一共有十二种译本，七种失传，这是失传的七种之一。从这个文字我
们可以证明，竺法护的译本是在唐朝以后失掉的，现在《大藏经》里面没有。“此本”，
此本是指本经，“是宋元嘉时，畺良耶舍于扬州驿”。这是跟我们介绍《佛说观无量寿经
》这个本子是在刘宋的时代，这个宋不是赵宋，是刘宋的时代。元嘉年中畺良耶舍法师，
这是个印度的高僧，到中国来弘法的，他在扬州翻译的。“两经皆在王舍城说”，这部经
与《无量寿经》都是释迦牟尼佛在王舍城讲的。“复有小本，名阿弥陀，在舍卫国说”，
就是鸠摩罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》，是在舍卫国讲的。这是净土三经。“阿弥
陀，无量寿，彼此方言”，前面已经读过，阿弥陀跟无量寿是一个意思，我们中文称无量
寿，梵文称阿弥陀。
下面再跟我们介绍，在三藏里面、二藏里面它是属于哪一类。我们看八十四面第四行
。“二藏名义，菩萨藏收”，二藏就是阿含藏、菩萨藏，也就是大乘法、小乘法。它是属
于大乘，属于菩萨藏。“渐顿悟入，此即顿教”，再从悟入来看，这个法门是渐教还是顿
教？净土法门，自古以来祖师大德们的看法，可以说是肯定一致都认为是顿教。为什么？
一生成就，不必等第二生。不但一生成就，如果看《弥陀经》、《无量寿经》，七天成就
，若一日若二日到若七日，七天成就，没有比这个更顿。顿就顿超，没有次第的，确实是
顿超。
讲快速的成就，没有任何法门能够跟净宗相比。密宗讲“即身成佛”还是一生，这个
法门七天成就，这是真的，不是假的。很多同修修了多少年还没成就，对七天成就怀疑。
其实经没有错，我们自己搞错了，自己错在哪里？自己不想成就，甚至于自己害怕成就。
假如我们这边打个佛七，上面挂个牌子“七天往生”，看看有没有人来？一个都不来了。
这还得了，七天就要死了，还敢来？没有人敢来。可见得我们讲成就，口是心非，不是真
心。真正想成就的人，古时候看到，那是一点都不假，真正想往生。你看连前年在美国华
盛顿ＤＣ周广大居士，念佛三天三夜，可见得这是顿教。周先生一生没有闻过佛法，他是
得了重病，没有办法好了，遇到善知识劝他念佛求生净土。他算是很有善根，听了之后他
就相信，叫他太太、儿子、女儿统统念佛，帮助他求生西方，他不要求病好。念了三天三
夜，他是西方三圣从云端里面下降，接引他往生。可见得若一日到若七日不假。我们今天
念，没见到佛，佛也不来接你，知道你不肯去，佛来的时候吓死了。佛知道我们的心，我
们起心动念他都晓得，你是假的，他就不来；如果你是真的话，他一定来。这个是属于顿
教。
“正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入”，这就讲得很
清楚了。佛在本经里面所说的，是以韦提希夫人为首，后面我们会读到。宫廷里面有五百
宫女同时听佛说法，当时听完就证无生法忍，往生西方极乐世界。她没有证小果，没有菩
萨位一级一级往上提升，没有，所以没有次第，这就属于顿。注解里面我们把它念一念。
“此非化仪论渐顿也”，化是教化，拿现代的话来讲就是教学，仪是仪式，就是教学的仪
式。像我们现在所讲的课程的排列、课程的标准，这就叫做化仪。此地不是讲化仪的顿渐
，化仪的顿渐那法华是顿、华严是顿，其他阿含、方等、般若都是属于渐教，都是次第修
学的。
“今经判在方等，非化仪顿”，所以不能照一般教学的顺序来看。“今之顿者，乃于
化法”，法是教学的方法，“以圆为顿，乃顿教相，非顿教部也”。如果是顿教部，那它
不归华严部，就是归法华部，那是顿教部的。它这是在方等部，但是它的方法属于圆顿，
在一般排列它没有排列在顿教部里面。“故就韦提，即身得忍”，韦提希夫人接受释迦牟
尼佛的教导，经听完之后，就能够证得无生法忍，这就是顿超。无生法忍在最低的境界来
说，也是圆教初住菩萨，严格的来讲，这是七地以上才证无生法忍的。可见得她这个地位
是没有经次第，一下就提升到这么高。底下说了，“且无生忍位，在别地圆住”，别教是
初地，圆教是初住，“别教凡夫，经无数劫，方至此位”。要想证得这个地位，通常我们
一般讲，要经过两个阿僧祇劫之后才能证得，这是讲凡夫要证到这个果位。她也是凡夫，
她突然之间就证得这个果位，这是怎么一回事情？底下讲，“唯有圆人，即生可入”。可
见得这个听教的人他是圆顿种性，他是这种根性，所以一听他就开悟，一开悟他就契入，
就入了这个境界，入就是证。
什么叫做悟？什么叫做入？悟是明白了，完全了解了，明白了，这叫开悟。入是把这
个道理、这个方法立刻就变成自己的生活行持，就真正得到受用，这叫入。有人悟是悟了
，但是自己得不到受用，自己还是凡夫，还是苦恼，那就是虽悟不入。佛法贵是贵在要契
入。我们今天也特别强调这一点，所以劝大家念《无量寿经》。念《无量寿经》要入阿弥
陀佛的境界，怎么入法？就是把《无量寿经》讲的道理变成我们自己的思想、见解，《无
量寿经》的教训变成我们生活行为，那就入了。如果理论方法都懂了，我们做不到，那是
只悟不入，这个没有什么大用处，得不到真正受用。真正悟入，现在一定离苦得乐，马上
自己生活就改变，确实改变，命就转了，立刻就转，将来决定生净土。这才是真正学佛。
一定要把理论变成自己的思想、见解，教训变成自己的生活行为，这个重要！
我们在一切经里面，选择《无量寿经》也是很有道理的。《无量寿经》是一切诸佛所
提倡的，这是第一个理由。第二个理由是《无量寿经》分量不多，它所讲的是面面都周到
，这个很难得。比如《金刚经》，《金刚经》完全是理，明理可以，怎么样应用在生活上
？这个没有讲，我们处事待人接物要拿那个做根据就很难。《无量寿经》上告诉我们，怎
么样孝顺父母、怎么样尊敬师长、怎么样跟社会大众相处，它统统讲得很清楚，这是非常
之难得。尤其是当然它讲得很多，几乎一大半的经典上这些都讲到，专门密集的来讲处事
待人接物这些教训的，是三十三章到三十七章，这五章是全讲这个。所以我们今天早晚课
，早课我们念四十八愿，晚课我们就念后面这五章。念后面五章就是希望都能够应用到生
活上，我们的生活、处事待人接物有个依据，遵照阿弥陀佛、释迦牟尼佛的教训来做。读
四十八愿，希望我们的想法、看法跟阿弥陀佛相同，我们的心、愿与佛相同，我们的解、
行与佛相同，这个叫契入。
经文不长，容易！讲一遍也容易，读一遍也容易，做都不难。如果是其他的大经，像
《华严》是好，方法说的也很多，比《无量寿经》还多，理论讲得还详细，但是经太大了
。太大了受持就不方便，没有这一卷经来的方便，所以，特别选这部经。尤其我们目的要
求生西方净土，这是西方净土最主要的一部经典，所以有许多的理由选择这部经，而不选
择其他经典。
“若将结益判教”，结是总结，益是利益，就总结、利益上来说、来判教，“偏圆，
最为明显”，它是圆教，它不是全圆，它是偏圆。它不是纯圆，纯圆是《法华》，全圆是
《华严》。给诸位说，《无量寿经》是纯圆、是全圆，这个地方为什么偏了？因为它讲的
东西偏重在净土的理论、方法、因果，并不是把西方极乐世界依正庄严做整个介绍，整个
的介绍是《无量寿经》。像这个经上没有讲阿弥陀佛四十八愿，这就是不圆满，《无量寿
经》里面讲的有理论，讲的有三辈往生，有往生正因。此地讲的是三辈九品，这跟《无量
寿经》讲的一样，但是《无量寿经》讲的简略，这里讲的详细。虽然讲的详细，但是它讲
的并不是完全圆满，圆满的是在《无量寿经》，这个可以做为《无量寿经》之补充，做为
补充读本。“是故今文就益定之，是顿非渐”，从它的利益来讲它是顿教。
“题称佛说，简异四人”，佛法是非常开明的，是有极大的包容性的，它不自私。不
是说佛经，只有佛说的才叫佛经，别人说的就不可以称佛经吗？佛说可以，只要你跟佛说
的宗旨、理论、依据相同，佛都承认，你说的跟我说的一样，这就是佛经。所以，佛经是
五种人说，有佛说的，佛自己说的，有弟子说的，佛的学生说的，有诸天说的，有仙人说
的，还有变化人说的。这么多人都可以说，但是那些人说的经要得到佛的同意，都算是佛
说的。但佛现在也不在世，如果这些人说了，谁给他证明它是佛经？佛不在世，就有所谓
法印，法印是讲原理原则的，原理原则跟佛讲的相同都可以称之为佛经。小乘有三个原则
，无我、无常、涅槃，如果不违背这个原理，这些人说的我们都可以称它为经，跟佛说的
宗旨没有两样。大乘经典就是实相，符合实相我们都可以承认这是佛经，不一定要佛说。
你看在我们中国，《六祖坛经》不是佛说的，是惠能大师说的。惠能是中国人，没到印度
去过。他的承传是五祖忍和尚传给他的，五祖忍和尚也是中国人，也不是印度高僧传给他
的。他说的，我们中国大乘各宗各派的祖师大德都承认可以称之为经，为什么？他老人家
所讲的，跟佛在大乘经上所讲的宗旨决定不违背。这就是个例子。
本经经题上冠上“佛说”，加上这个字是佛亲口说的，不是其他四种人说。其他四种
人说，经题上不可以加上佛说，加上“佛说”的话一定是佛自己说的。这是在经典题目上
冠“佛说”两个字，是有它的原则的，这是佛亲口说的。另外就是正宗分，正宗分第一句
话是佛讲的，通常像这样的经典冠“佛说”。如果正宗分上，虽然是佛说的，正宗分第一
句话不是佛说的，在经典上就不冠这个字。像《金刚经》、《妙法莲华经》上面不冠佛说
，这都是佛跟弟子一问一答，第一句话不是佛说的。如果第一句话是佛说的，这个经典通
常经题上要冠上“佛说”，使我们一看就了解这个经是佛亲口所说的。
往下我们就讲到经文了。好，我们休息几分钟。
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念《无量寿经》要入阿弥陀佛的境界，
怎么入法？就是把《无量寿经》讲的道理变成我们自己的思想、见解，
《无量寿经》的教训变成我们生活行为，那就入了。
如果理论方法都懂了，我们做不到，那是只悟不入，这个没有什么大用处，
得不到真正受用。
要落实，要做到。
就是要重新学做人。
这才是真正在学佛。
我记得承天寺志工师姐有一次在一个大家都抢著做某事的情境下跟我说，
我们不能抢，抢就不是在学佛了。
在那个情境下很好辨认，我印象也非常深，
可是直到有一天我搭公共汽车，车刚停好，大家都抢着要上车时，
我站在门边，依著过去养成的习惯，非常流畅迅速，立刻就抢在旁边的先生前面上去了。
上去后我才突然觉醒过来，我刚刚是在跟人家抢。
可是那个与生俱来的、过去累积的习惯反射动作，就是这样，完全不用经大脑。
懊悔了两次后，第三次我终于在上车时开始用大脑了。
真的是在重新学做人。然后才知道自己以前真的不知道怎么做人。
南无阿弥陀佛。