一杯让你目瞪口呆的水
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原创：索达吉堪布
https://mp.weixin.qq.com/s/gPrVva4AzJQXJvpy-RV1qw
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仔 细 看 一 杯 水
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“我有很多稀奇事。”——世界
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对于这个世界，不论用佛教的方法还是科学的手段，只要能揭示它的真相，就是值得关注
与追求的，因为获得幸福、远离痛苦是每个人最为关心的，而只有认识世界的真相，才可
能真正实现这一目标。
也许你对佛教不太了解，也没有信仰，但如果你真正去研究它，就会发现：两千多年前，
人类东方的思想竟然如此成熟，智慧竟然如此先进，丝毫不滞后于现代科学的脚步。
刚才我听到佛学社主席说物质世界由人类创造，但却控制了人类的心。这听起来很稀奇，
不过却是事实。而对于稀奇之事，佛教是最愿意剖析的。大概六百多年前，有一位佛教大
师龙钦巴曾说：一切法虽然不存在，却可以无欺显现，非常稀奇。这句话很值得大家思考
。
那么物质世界有什么稀奇之处呢？接下来从佛学角度结合现代科学的个别观点，作一些阐
述。
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这 杯 水 正 在 欺 骗 你
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“我怎么知道我不是在做梦？”——笛卡尔
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按照佛教唯识宗的观点，物质世界看似是无情法，实际却是心识的体性。
《华严经》对此有形象的描述：“心如工画师，能画诸世间。”我们的心就如同一位画师
，他的画艺非常精湛，甚至可以绘画出整个世界。《大乘本生心地观经》中也讲：“心清
净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。”
唯识宗的观点非常相应于生活。在生活中每个人的习气不同，对于美丑的认知也不同，这
一点在唯识宗的眼里，就是所谓的“万法由心造”。正因如此，整个世界跟梦境没什么差
别——昨天以前的事是昨晚的梦，明天以后的事是明晚的梦，大家现在也正在做梦，没有
任何理由说这一切不是梦。
法国物理学家笛卡尔曾深有感触地说：“我怎么知道我不是在做梦？我又凭什么将梦境和
现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，但却能在眼前无
欺显现。因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么
时候是假的。”
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我 在 看 它 ， 还 是 它 在 看 我 ？
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“意识创造了宇宙。”——罗伯特‧兰札
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万法由心造的观点，在科学界可以找到很多证据。
英国天文学家、数学家爱丁顿，曾于1919年撰作了“重力的相对理论报导”，第一次向英
语世界介绍“广义相对论”，而他一生撰写了多本著作，比如《物理世界的本质》（The
Nature of the Physical World by Arthur Eddington），其中非常明确地指出外在世界
是人的念头，书中说：让物理学家接受每个事物的基础都是心灵，是困难的，但是没人能
否认心灵是我们经验中最初和最直接的东西，所有其他一切都是遥远的推断。此书在当时
的科学界引起极大轰动。
爱丁顿的观点跟传统物理观念可谓天壤之别，但是跟唯识宗的观点却不谋而合。这值得大
家思考——人们一直认为“物质在先、心识在后”，为什么20世纪的科学家却打破这种观
念，提出“物质源于心识”的观点？
被美国《发现》《财富》《时代周刊》等传媒极力赞叹的生物科学家罗伯特‧兰札，与着
名天文学家鲍勃‧伯曼，合著了书籍《生物中心主义》（Biocentrism by Robert Lanza
& Bob Berman），提出这样的观点：这个宇宙是以意识为中心的，意识创造了宇宙。围绕
这一观点，书中罗列了七个原理，其中一个这样说：“没有意识，‘物质’就处于一种不
确定的概率状态中。任何可能先于意识的宇宙，都只存在于一种概率状态中。”书中还讲
到：宇宙的结构、定律、力量等都是为心识服务的。
《生物中心主义》中的观点，跟佛教万法唯心的道理有接近之处，你们感兴趣的话，可以
翻阅这本书做进一步了解。
总之，按照唯识宗的观点，物质世界并非无情法，而是心识的自性。
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这 杯 水 到 底 在 不 在 ？
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“一切法虽然不存在，却可以无欺显现。”——龙钦巴
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站在中观宗的角度，唯识宗承许的实有心识或万法唯“心”，也是了不可得的。
《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去心已经灭尽、
未来心尚未产生，所以都不存在，那么现在心是否存在？很多人认为存在，但如果去观察
它的本体，也找不到任何实法。所以，三时的心都得不到。
物质不存在，心也不存在，那是否成了一无所有？对此中观宗做了完美的解释：不论任何
事物，仔细观察时都不存在，是空性的；但是空性的当下又可以有种种显现。也即“色不
异空、空不异色、色即是空、空即是色”。
《楞严经》中也讲：一切万法剖析到最后是邻虚尘，对它进一步剖析，就是空性；虽然是
空性，又可以显现色法。
其实真正观察时，不论外面的物质还是内在的精神，都会化为空性。那空性是否实有呢？
也不实有，并没有一个实在的空性存在。所以，万法的实相就是佛教所讲的“远离四边八
戏”。什么人证悟了这种境界，就是成就者、开悟者。
对于空性，科学迄今也无法企及，基本没有这方面的研究成果。究其原因，这跟它的研究
方法不无关系，科学研究主要借助各种仪器与实验，这些很难真实触及人的内心。内心的
证悟不必借助什么仪器，而是静下心去观察：“事物的本质是什么？有还是无？或者非有
非无？”这一点并不难，不需要任何信仰，只需要用心觉照，就会有所发现。
万法虽是空性，但空性中积聚因缘，又可以显现一切。
对于这个道理，古印度龙猛(即龙树)论师在《缘起藏论》中以八个比喻进行描述：如同念
经、明灯、明镜、印章、火晶、种子、酸味以及声音，任何因生果的过程中，因没有迁移
到果中，果也并非不依因而生，只要因缘和合万法就会呈现。所以，这个世界不是常有的
造物主创造，不是无因生，也不是非因生，而是因缘和合而生，也即缘起生。
缘起生的理论非常有趣，蕴含的义理极为甚深，也是佛教的独特观点，不过因为时间关系
不能详述，你们如果想深入了解，可以参阅相关书籍。
敬录自索达吉堪布澳大利亚悉尼大学演讲《佛教的物质世界观》
若向外走，你会做梦，若向内走，你会觉悟。
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