摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第四章 总说佛教宗义之建立
释迦王—无与伦比的导师，首先发最胜菩提心，次于三大阿僧祗劫积聚资粮，最后在
金刚座上圆成正觉。佛陀圆成正觉后，先在瓦那纳斯对五贤仆转四谛法轮；随后在灵鹫峯
转无相法轮；随后又在吠舍离等地大转善分别法轮。
折服了外道六师等一切邪说，使利乐之源的珍贵佛法得以宏扬与开展。佛陀入灭以后
，由于释经者对三种法轮的意趣，分别作了不同的解释，因此便产生了四大宗派。
其中，说实事的小乘二宗根据初法轮，说无体性宗根据中法轮，瑜伽行派则根据末法
轮，建立自宗根、道、果的体系。
又，随奉本师的宗派，肯定只有四派，即毗婆沙宗、经部宗二个小乘宗派，以及唯识
宗、中观宗二个大乘宗派。因为论典中说，除此四宗以外，别无第五宗；除三乘之外，别
无第四乘。金刚藏所造《喜金刚略义广注》说：“四乘及五宗，此非佛所说。”
以中观应成派而言，中观自续派以下的佛教宗义均堕于常断二边。
以应成派来说，认为完全没有是断边；认为自性有是常边。虽然有，但不是自性有，
是远离二边的中观正见。又，堕于常边也会堕于断边；堕于断边也会堕于常边。
但这些宗派却认为自宗的教义是中道，因为他们都以主张离常断二边的中道而自豪。
如果问有部宗，你们说的是不偏不倚的道吗？有部宗会说是。再问有部宗：你们说的是中
道吗？有部宗会说是。再问有部宗：你们说的是中观吗？有部宗会说是。再问有部宗：那
你们是中观派吗？有部宗会说不是。再问有部宗：那么中观派讲的是中观吗？有部宗会说
不是，因为他们堕入断边。再问有部宗：那么他们为何称中观派？有部宗会答：他们讲的
不是中观，却冠以中观之名。
各宗都认为自己讲的是中观，但是问他们为什么是中观时？各宗的回答都不相同：此
外，这四个宗派对于断除常边和断边也都各有不同的说法。
毗婆沙宗(有部宗)说，果生时因已灭故，离常边；因结束时果出生故，离断边。
经部宗说，诸有为法的相续不断地流转下去之故，离断边；刹那坏灭之故，离常边。
唯识宗说，遍计所执非实有故，离常边；依他起实有故，离断边。
中观宗说，一切法在名言上是存在之故，离断边；在胜义上不存在故，离常边。
虽然上上诸宗义能遮破所有与自宗不同的下下诸宗义，但了解下下宗派的见解，却是
获得上上宗派见的最胜方便。因此，千万不可以因为认定了上上宗义是最好的，便蔑视、
排斥较低的宗义。
因此，承认四法印者，就是内道说宗义者的定义。
四法印即诸行无常、有漏皆苦，一切法无我，寂灭湼槃。
如果有人责难说：犊子部主张补特伽罗我，所以不是内道的说宗义者。答：没有过失
。因为犊子部所认同的我是指独立自主的我，而四法印中的无我是指常一自在我空，彼无
我是正量部等五派亦承认。
常一自在无我是所有佛教徒都承认的。犊子部等五派不承认独立自主无我，会说“独
立自主的我”不可说—不可言它是常、无常，有、没有。对此，有很多讨论，有人认为犊
子部等五派在见解上不是佛教徒。
四法印中之无我不是指常一自在无我，常一自在无我只是粗浅的，代表不了无我，四
法印中的无我至少要说独立自主无我。有些人是持此处所说的：四法印中的无我是指常一
自在的无我。这个犊子部等五派也承认，所以他们在见解上也是佛教徒。宗喀巴大师父子
对此并无定论，所以此处所说的不见得是共识。
总结一下。大乘、小乘有二种。
一是行者，有大乘行者、小乘行者。有菩提心的是大乘行者，有大乘资粮道行者、大
乘加行道行者、大乘见道行者、大乘修道行者、佛，菩提心(具有为利有情愿成佛的发心)
所摄受的道就叫大乘道。声闻、独觉的五道是修行方面的小乘(不具有成办佛果的发心)。
另一个是宗义，有小乘宗义、大乘宗义。
因此，读文章时，看到“大乘”、“小乘”的字眼，要自己判断是在讲五道十地的大
小乘，还是在讲毗婆沙宗、经部宗等这一类的大小乘。至于现在所说的汉传、藏传、或北
传、南传，因此说大乘国家、小乘国家，这些都很难形成宗义，只是口头上的用语罢了，
但是因为这些是延续以前宗派，因此就法脉来说是宗义的法脉。
这边要说的是宗义。佛教徒都会承认四法印—诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃
寂静。有些人非常虔诚相信佛，从信仰方面是佛教徒，但从见解上来说未必是佛教徒；从
见解来说的佛教徒，必须相信四法印。所以信不信三宝？内容上要具有四法印的见解。如
果具有四法印的见解，会是既有佛教见解，又有佛教信仰；否则会变成只有信仰，而没有
内容。
现在人信仰方面比较重，具有佛教见解的比较少。这个也不仅是现代才有，以前有部
宗中的犊子部等五派，他们承认常一自在的我空，谈到“独立自主的我”，就会说不知道
它是常还是无常，不知道是有还是没有，会摇摆不定。也就是问他们：独立自主的我是常
吗？不是。那是无常吗？也不是。就变成不知道要讲什么。他们没有说独立自主我空，但
承认常一自在我空，也就是承认了一种空，这样符合“诸法无我”这一条吗？
有人认为符合，因为犊子部等五派也没有说独立自主的我，即他们没有说独立自主的
我是有的、是存在的，只说独立自主的我不是常、不是无常，所以就不算是承认独立自主
的我，因此要说他们承认无我。认为不符合的一方说：犊子部等五派说“独立自主的我，
常、无常都不可说”，当中就点出了“独立自主的我”，所以他们是承认独立自主的我。
承认犊子部等五派符合“诸法无我”这一条者，就会说犊子部等五派在见解上属于佛教徒
；认为他们不符合者，就会说犊子部等五派只是信仰上属于佛教徒，见解上没有佛教的见
解。
佛教讲空，空到底是在说什么？毗婆沙宗、经部宗就会把它解释为常一自在的我空、
独立自主的我空。
到了唯识宗，不仅承认常一自在的我空、独立自主的我空，又加上异体空。
中观自续派也承认常一自在的我空、独立自主的我空，其中有一派也承认异体空，整
体上，中观自续派还承认谛实空。所以就有四种空。
应成派承认自相空，但不承认异体空，所以还是只有四种空。总之，整体上佛教说的
空有四种内容，这四种内容到底有什么差别，就是此处所要说的。
常一自在的我空、独立自主的我空是人无我，一者是粗的人无我，一者是细的人无我
。整体上，异体空、谛实空是法无我。对唯识宗来说，异体空是法无我；对自续派来说，
异体空是粗的法无我，谛实空是细的法无我。所以法无我的内容也有分粗细。
讲“诸法无我”，就出现了这么多的内容。大小乘宗义者的区分是，只承认人无我，
不承认法无我是小乘；承认人无我与法无我是大乘。即毗婆沙宗、经部宗是小乘宗义者，
唯识宗、中观宗是大乘宗义者。另一种区分法是依循着经典分：跟随初转法轮所说而修行
的是小乘，跟随《般若经》等而修行的是大乘。后面的分法不会与前者冲突。
第五章 毗婆沙宗 (....待续....)