（续：“如如智照如如境，菩提智慧，与法性相应相冥。相应，如函盖相应；相冥者，如
水乳相冥”，这叫报身。）
“如如智”就是如是智慧，照如是境界，智是能照，境是所照。以前欧阳竟无先生说
“佛法不是宗教，也不是哲学”，不是宗教好懂，为什么不是哲学？哲学里头有能有所。
佛法里面也讲能也讲所，智是能照，境是所照，有能有所，但是佛门里面讲的能所，跟哲
学讲的能所不一样。哲学能所是对立的，佛法能所是一个，不是对立的，所以它就不是哲
学。哲学里面没有说能所是一，佛法能所是一。底下讲，“菩提智慧”就是如如智，本性
里面本有的智慧，不是修来的，本来有的。与法性相应，与法性所变现的境界相应，如如
智是法性的一部分，如如境界也是法性的一部分，它的体是一个。体是一个，事就能相融
，所以它能与法性相应、相冥，因为它是一体。底下举个例子，什么叫相应？如函盖相应
。像我们这里有个茶杯，茶杯有盖子，正好是这个盖子它盖的就相应，函盖就是这个意思
。怎么样相冥？我们讲水乳交融。我们拿牛奶跟水混合在一块，奶跟水融成一体，里面分
不出界限。能所是一不是二，这是佛法跟学术、哲学里面所讲的不一样。所以诸位要晓得
，尽虚空遍法界是一体。
这一段注解末后讲“境外无智，智外无境”。我们讲眼见，见的能力有多大？你所能
见到的地方都有你的见性，如果没有你的见性你怎么会见得到？见性多大？尽虚空遍法界
，见性如此，闻性、觉性、尝性没有一样不如此。所以西方世界的人，天眼洞视、天耳彻
听，他心遍知，一点都不稀奇，就是智与境相应、相冥，能力完全恢复。我们今天的见，
隔了个墙就见不到，为什么见不到？是因为你有分别执著，“这里有个墙，那我当然见不
到”，你就见不到。如果哪一天这个念头断掉了，“这墙不碍事，理事无碍，事事无碍”
，那边什么情形你就见到了。所以这种障碍是心理上的障碍，不是物相上的障碍，物相上
没有障碍，所有一切的障碍统统是在心理。“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，种种
法灭不是法没有了，是障碍没有了，那就入了华严境界，理事无碍、事事无碍。这才晓得
一切的障碍是我们的妄想分别执著里面产生的，都不是事实，虽不是事实，它起作用，给
我们带来了很多痛苦。
从前李老师讲经讲到这些地方，他教我们做试验。试验，在事相上做试验很难，他就
讲假如你作梦，给我们一个印象。在作梦的时候，有的时候自己觉得是在作梦，知道自己
是在作梦。当你知道在作梦的时候，你说梦中境界都是假的，那个墙壁我一定要走过去，
那就一定会走过去，就不会有障碍。有一次我们一个同学周家麟，周家麟现在每个星期三
在慈光图书馆讲《华严经》，李老师往生之后，他代替他讲《华严经》。周家麟就给我们
讲，他说他有一天作梦，就想到老师讲的梦是假的，墙壁也是假的，我一定会走过去，我
就试试看。结果就走出来了，就没有障碍。周家麟就做了一个试验，确实如此。
我们再看圆瑛法师的《楞严经讲义》，他在序文里头写了一段事情，是他自己本身的
事情。他有一天在寮房里面打坐，突然有个事情想起来他要去办，他下了座就出来了。出
来之后他就想到，他门是关着的，没有开，怎么出来了？出来之后再去推门，门里头是关
的。在那一念之间，他没有想到这个门是关着的，他就出来了。第二个念头，门是关的，
再推就进不去了，要找人拿钥匙来开门才能进去。一念忘掉了，他就通过，就出去了，所
以所有障碍是妄念造成的。你再看《虚云老和尚年谱》，里面记载一桩事情，这都是事实
。老和尚有一次下山，不知道到哪里去。他走路，心清净，也在定中。在路上碰到几个也
是出家人，拿着灯笼。路上碰到虚老和尚，说老和尚，天这么黑，你一个人走路，你怎么
灯都没有？老和尚一听这个话，天马上黑下来了。他还没有听这个话的时候，天亮的没有
黑，他三点钟出去走，他永远停留在三点钟，天是一片光明的。结果人家一提醒天黑了，
他一听到这个话，天马上黑下来。一切唯心造！这些人都是现代人，距离我们都不太远，
他给我们做了证明，妄想分别执著是根本的因素。就是佛在《华严》上告诉我们的，从现
代这些修行人我们也得到了证明。
底下一段，我们看应身，在五十五面倒数第二行。这段文是疏文，不是《钞》，这个
地方印错了，印成低下一格，这要顶头才对。“应身者，应同万物为身也，应同连持为寿
也，应同长短为量也”，到这个地方这是疏文，不是注解。底下“如鼓答响，大小随身”
，这是注解。应身是与众生感应道交而现的，众生有感，佛菩萨有应，所以应身也就跟化
身一样。但应、化还是不相同，应身是什么？是他也好像投胎，像释迦牟尼佛到我们这个
世间来，示现跟我们人完全一样，在世间住了八十年，这叫应身。化身是忽然现前的，事
情办完之后就没有了，这叫化身。像从前周邦道的夫人遇到地藏菩萨，那是化身，她是在
南京遇到的。我这次到南京去，到她住的旧房子里面去看了一下。她那个房子很大，现在
一大半做幼稚园，那个幼稚园不会还给她了。她的大儿子现在在南京，那栋房子还给他只
还了三分之一，它的庭院也很大。
她在家里面，忽然有个出家人来跟她化缘，说是从九华山来的。那个时候周夫人还不
信佛，没给他，化缘没给他，这个出家人就走了。走了以后才想起来，她家的门，从大门
二门三门三道门，门都没有开，他怎么进来的？走了以后也没有人给他开门，他怎么出去
的？大惑不解。这个问题一直到台湾，在台中遇到李老师，她把这个事情告诉李老师。李
老师跟她讲，地藏菩萨来跟你化缘，那不是凡人，是化身。她才晓得，这才念《地藏经》
，每天供地藏菩萨，她有篇文章“遇地藏菩萨记”，就说南京这个事情。这种叫化身，实
在讲也是来度她的，虽然当时没有度，到台湾来她才学佛，但那是个因。如果没有那回事
情，到台湾来她也未必肯学佛。遇到这么一桩事情，这个事情太清楚了，问答讲话，讲了
很多话，绝对不是作梦，绝对不是假的，所以印象非常之深。想到这桩事情才知道，佛法
里面佛菩萨是真的，不是假的。她非常后悔，那时候只跟她化几斤香油，她都没有给他。
这是讲应，应化，应跟化差别就在此地。应身就有寿量，像三千年前释迦牟尼佛在我
们世间出现，这是应身。他住在这个世间八十岁入灭的，这就是他的寿量，他的寿量是八
十岁。“应同长短”，释迦牟尼佛在经典上记载，身高丈六，一丈六尺，这是个大个子。
可是诸位要晓得，不是我们现在的尺，我们现在的尺，丈六不得了，那太高了。那个时候
的尺比我们现在的尺要短很多，大概一尺还不到六寸，跟我们现在的尺不到六寸，五寸多
一些。从这上看，我们就不觉得得奇怪了，佛的个子是高，也不是很高。那个时候的尺，
标准跟现在不相同。讲到应身就是有身相、寿命、长短之量，这都有。这是三身，简单跟
诸位介绍到此地。
我们再看下面一段文，五十六页倒数第五行。“能为身、非身”，这个能是贯下去的
，能为身，能为非身，“能为常寿，为无常寿；能为无量，能为有量”。这是讲法身他可
以随意自在示现，这个随意不是随自己的意，因为他自己没有意。自己要有意就变成凡夫
，有意就不自在。随意是随众生的意，《楞严》上说得很好，“随众生心，应所知量”，
这是正确的。我们今天所以不能像佛菩萨那么自在变化，就是我们有意，有意就没有法子
，就不能够现。几时到无意，就能随众生意，有意就没法子。
法身大士不用心意识，不但没有意，也没有心，心意识都没有，他用的是真如本性，
所以能够随类化身，能够“随众生心，应所知量”。我们的麻烦就是因为有心意识，心意
识是有为法。在《百法》里面排名，有为法第一个科目就是八识，八识就是心意识，心意
识是假的，不是真的。与八识相应的，就是我们今天讲心理作用、心理现象，就是五十一
个心所，这些统统叫有为法。《百法》里面只有最后六个是无为法，前面心、心所、色法
、心不相应行法，总共分为九十四类，全是有为法。《金刚经》上告诉我们“一切有为法
，如梦幻泡影”，我们今天凡夫把这些有为法都当作真的，在这里面分别、执著、计较，
那是苦不堪言。佛看到众生这样子做法，称为可怜悯者，为什么叫可怜悯？本来没有，他
偏偏自己变成有，不苦，他自己那么苦，这才叫可怜。如果真的有苦，佛不会称你可怜，
没有苦自己找苦吃，这可怜，本来不苦他偏偏自己去找苦。把假的当作真的，这可怜。所
以这些有为法是假的，不是真的。
因此，你就要觉悟，真觉悟就离苦得乐，你从今之后就不会再苦了，为什么？不再执
著、不再计较。人与人往来不要当真，为什么？假的。他说怎么好怎么爱我，你听这话不
要认真，假的，不是真的。为什么？三心二意。三心是什么？心意识，第八识、第七识、
第六识，这叫三心。二意，第六识是意识，第七识叫意根，叫二意。三心二意，不是真的
。我们对别人也是三心二意，也不是真的，我今天对你怎么好，说不定明天就变卦，哪里
是真的？自己对自己都不能保证，还能保证别人讲的那个是真的，那个心是真的？你要是
当真，那就是完全被欺骗了。被谁欺骗？不是被人欺骗，是自己欺骗自己。
哪一天不用心意识，用真心，那就真的，那就不是假的。到什么时候？圆教初住菩萨
，破一品无明，证一分真性，真性就是真心，从此以后用真心，不用心意识，那是真的。
所以，我们跟一切人往来，心里清清楚楚，全是假的，不管他怎么说，咱们笑笑而已，你
看我们多快乐、多自在，事实真相我了解。谁是真的？什么人真爱我们？佛菩萨真爱我们
。不是佛菩萨，全是假的，讲得怎么好听，听听算了，千万不要当真。这个事实，这是事
实真相，搞清楚了，我们烦恼没有了，忧虑也没有了，痛苦也没有了，离苦得乐。真相搞
清楚了就离苦得乐，迷在真相里面就苦不堪言。我们看到有很多人为感情、为财物，为种
种在那里焦虑，可怜，我们看到真是可怜悯者。为什么？全搞假的，没有一样是真的，世
间哪一样是真的？身体都是假的，生不带来，死不带去，连身都是假的，何况身外之物！
因此对身都不可以执著，何况身外之物。
有没有得失？没有得失。你说我得到，假的，什么东西你得到？晚上睡觉眼睛一闭，
睡熟的时候，人家把你身体抬走你都不晓得，哪一样是你自己的？所以要觉悟，没有一样
是自己的，什么都得不到。既然什么都得不到，什么也没有丢掉，根本没有得哪来的失？
患得患失这带来多少烦恼。你搞清楚之后，原来没有得也没有失，你怎么不自在？得来的
东西就跟作梦一样，梦里得一笔财富，假的；丢掉了也跟作梦一样，梦里丢了一笔大钱，
也是假的，没有一样是真的。这是跟大家讲宇宙之间的真相，就是佛经常讲的诸法实相，
实相就是这个样子。不但六道里面实相是如此，四圣法界实相也不例外，统统是这个样子
。“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界也包括在内，不能说西方极乐世界是例外的，
没有，也是虚妄。所不同的，它是清净心所现的境界，我们这边是染污心所现的境界，不
一样在这里。因此，六凡不可以执著，四圣也不可以执著，西方极乐世界你要是执著也错
了，一切都不执著就对了。
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梦里得一笔财富，假的；丢掉了也跟作梦一样，梦里丢了一笔大钱，也是假的，
没有一样是真的。这是跟大家讲宇宙之间的真相，就是佛经常讲的诸法实相
南无阿弥陀佛。