※ 引述《j6xu4cj86 (xxjkjfkdsakfhdsfhsd)》之铭言：
: 从小就与佛有缘
: 耳濡目染的长大
: 18岁立志出家寻找生命的答案
: 后因家事担搁至现年30好几
: 近半年又陆续出现重大事故
: 且在十几年的社会大染缸之下
: 所学所闻都已有不同
: 很想找回信心
: 但心中疑问却是满满
总的来看，您所提出的问题，大部分都起源于您对佛家所谓的“烦恼”一词有所
误解。
佛家讲的烦恼由梵文“Kleshas”翻译而来，另一个常见的译名则是“惑”。众
生起“惑”而造业、受报。最根本的惑、最根本的烦恼就是“无明”。
而您在问题中所提及的“烦恼”则是指某种特定的精神状态，例如为XX而忧虑、
为○○而激动。然而引发这类特定精神状态的原因才是佛家所谓的“烦恼”。讲白话
点，您所谓的烦恼，在佛家来说已经是“烦恼所产生的苦果”了，并不是烦恼。
佛家所讲的烦恼、惑，乃众苦之因，会让您觉得苦的，那已经是烦恼之果了。
这因和果必须先厘清，否则我们讲的不会是同一个东西。
: 1.总说前世因 今世果 ， 欲知前世因 今生受者是
: 但对前世毫无记忆的我来说，我如果知道我尚能改进，但完全不知道就莫名受报是否不公
: ？
如果能涤除烦恼，就会明白一切的智慧与妙用都是本自俱足，要忆起往昔宿世
因果又有何难？之所以会对宿世所造的因果业力毫无记忆，那也是由于自己烦恼未
除所造成的果报。
举个例子，对于自己的过错会想要加以覆藏、不被别人知道、甚至还觉得自己能
忘则忘、当做没发生过最好，这属于“十小随烦恼”当中的“覆”。十小随烦恼之上
又有“无惭”、“无愧”两个“中随烦恼”，让您对于自己不足之处毫无惭耻、对于
有负他人之处也问心无愧。再牵连上八种“大随烦恼”：不信、懈怠、昏沉、掉举、
放逸、失念、散乱、不正知，您当然会忆不起宿世因果。然而忆不起来的原因也是由
于不肯追求正知见、自己甘受烦恼的操控而选择性遗忘的业感所致，这样的受报当然
公平，一点也不“莫名”。
: 2.最近去研究爱与婚姻平权的定义，发觉我自己思考是没什么对错，但佛教应该也是反对
: 非正常方式的性交，但爱确实不该是有框架的，爱就是爱，为何要阻止与压抑？为何要禁
: 止？
世间人所说的情爱在佛法里属于“贪欲”的一种表现形式，而“贪”则是六大根
本烦恼之一。既然已经知道所有苦果之因都是烦恼，又为何要鼓励烦恼的滋长？
: 3.又看到早期的的基督教，被拿来当作操控思想控制人群的工具，就生起了佛经更多，版
: 本更多，是否也有其可能性？此事让我信心失去不少
正统的佛法从来不搞操控思想这一套。色不亦空空不亦色，受、想、行、识亦复
如是。所有您看起来以为像是思想控制的，都只是权宜的手段，只为了协助您达
成一个目的：悟。
迷时千卷少，悟时一字多。操控思想控制人群的工具佛经里更多？真的吗？还是
我们解读佛经的角度不一样而有谁误读了？
: 4.如果什么糟糕与好事都能归于前世，包含我今天股票赔钱，或是跌倒等等，甚至杀生的
: 小动物，都是归因于前世？如果是这样，确实人就可以找理由开解安慰自己，这都是我前
: 世造恶来的，也许比较不容易想不开，但即使我都不知道前世我是做了什么
如同前面第1题所述，忆不起宿世因果也都是自找的，根本原因在于本具的智慧
、乃至神通妙用都被烦恼所障覆。而佛家所有的修行方法都是在助你超脱烦恼。
: 5菩提道次弟广论如果照着次第走是否真有成佛之例？紫T神教宣称妙蝉是开悟者已成佛，
: 那如来和佛是从何而来？我问过很多人，没人回答的出光音天人是怎么出来的
烦恼除尽了就成佛。至于光音天人怎么来的，佛家说万事万物都从因果而来，
没人回答得出吗？或是您自己认为因果业力之理不足以解答您的疑惑？
: 6.为何学佛？大多数人都是说离苦得乐，但讲真的，不缺钱花用想要什么就有什么的人，
: 在周遭就有几位，一生毫无烦恼快乐的要死，也没造恶，可能就是能追求会让自己开心的
: 事就好，那为什么要学佛，这样的人只要不要有苦的感觉，那根本就等死就好，所以应该
: 说只要人不要有（苦）的感觉，其实根本什么也不需要，我不帮助人别人也不用帮助我，
: 我活得很快乐，由其未来世界，娱乐只会越来越多，事实上人是可以有很多让自己感到开
: 心的选择，去过著清修的生活守佛法的生活，这个选择对未来是越来越艰难
同前。“追求会让自己开心的事”本身就是六大根本烦恼当中“贪”所带来的苦
。贪爱能带来快乐吗？“诸欲求时苦，得之多怖畏、失时怀热恼，一切无乐时。”
“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”当您被一股动力驱使去追
求会让自己开心的事，这股动力本身就是烦恼，有烦恼，则本自俱足的智慧、神通妙
用、功德力、一项都使不出来，后续遭遇到爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五荫炽
盛苦后，种子回薰到八识田，只会让更烦恼加重，娱乐带来的不会是佛家所追求的
法喜法乐，顶多只是种以苦为乐、或者“大苦之中，小苦为乐”而已。
: 7.如果佛不讲求二元对立，如同有方便素一样，那什么孝顺 感恩 这些观念也不该存在？
: 但却有父母恩重难报经，父母恩确实难报，但就我所知，现在有的小孩甚至觉的你没经我
: 同意就生我出来受苦，本来就没什么恩不恩的，没什么责任不责任的，大家都是独立的个
: 体，这样想何错之有呢？顶多是冷血冷漠，也没违法，但却要被佛法判立对错，一方面佛
: 法说无我，感情莫执，不要有我执，这样冷漠的小孩其实是最没有我执的对吧？只有父母
: 在痛苦，这时就衍生出微妙的想法了，不孝顺不报恩就会有报应，下一生子女也不孝？
所有的善法都只能算是方便法，如同您所提到的方便素一样。学佛真正该学的是
“觉”。《华严经》说了，“忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”没搞懂什么是
菩提心、什么是觉，只是在“这样算是善、那样算是恶”这二元对立当中去比较、去
丈量，然后陷入“这样做会不会有那样的报应”这类的思想循环，其实真的只是在浪
费时间。
: 8.西藏生死书和渡亡经是否为真？如果是真，这世界的这些规律究竟是谁决定的，为什么
: 这样决定
: 一直想找到正法 菩提道次第 或是律宗
: 想借由顺序或是很严的戒律 让自己看是否会开悟
: 却又担心其实没有什么是真正对的
: 以上 真是越想就越进到死胡同
所有的规律不脱因果律，而因果并不是谁去决定的。当我们契悟觉性，自然会有
足够的智慧懂得去善用因缘、甚至创造因缘自觉觉他。