(接续前文：#1S7594A8 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-62)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
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辛三、设坏还出之方便
第三、犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云我不能成佛
弃舍发心，共为六种。
若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯
退失之因。若已失者，应以仪轨重受愿心，若唯退失因者，则不须重受，悔除即可。
其中若念，我不能成佛，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。
四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。《
道炬论》云：“此为余生忆念故，如说学处应尽护。”言如说者，谓如《迦叶问品》所说
也。即此经意，亦是如此。
四白法时显然说云：“迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能
现起，乃至菩提中无忘失。”四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世。然于现法若
行黑法，则所发心势力微弱。
若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨
略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍
愿心，若舍愿心即舍律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为
根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于《邬波离请问经》，然彼全
非经义，我于《戒品释》中已广抉择，故此不说。
心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者，即舍愿心，极为明
显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情
所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之
心。
如是于此发心学处，《道炬释论》别说，因陀罗补底、龙猛、无著、勇识、寂天、大
德月、静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处。又有许为经说一切皆应
守护，复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相。有余更许于其归依学处
之上应护八法，谓不忘心法及忘失心法。说此诸轨皆是经说，应随自师所传受持。说云“
我师所说”，许彼一切皆是经义。
总此《释论》从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉(口+窝)自造；拏错所传，则
说是觉(口+窝)造，是拏错之秘法。然诸先觉传说觉(口+窝)于补让时作一略释，次在桑耶
，译师请其更为增释，觉(口+窝)教令广之即可。是以觉(口+窝)所作略解，更引众谈说之
事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及《道次》中
亦多引述。
此说学处多不可信。若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑
八法，定非完足，故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所
有学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如《道炬
论》及《发心仪轨》所说。须学《七法经》者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特
别学处，此中不录。
如是自宗除舍愿心，心舍有情，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯，仅
违所受中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之。
从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行
心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。
(....待续....)