: 摘自：2007年7月25达赖喇嘛尊者德国汉堡传授《中观四百论》<第四品明破我执方便品>
: 以佛陀、菩萨的心（也是无常）来讲，是被空正见和菩提心所转！
: 空正见(缘起空正见)就是彻底透彻了解实际、究竟的状况，是一种非常有智慧的深见
: ，如果被这种深见所转就非常好！因为可以更透彻的了解到实际的状况。
: 如果是被菩提心(大悲利他心)所转，那么也是一件非常好的事情！因为可以完全的去
: 体谅、尊重别人，没有任何自私自利的想法，而且会带来无比的心力和勇气。
: 可是我们现在凡夫的心，并非像佛陀、菩萨的心那样被空正见和菩提心所转，反而是
: 被无明和烦恼所转，因此而说是痛苦的！而不是说所有的无常都是痛苦的，这个要分清楚
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补充：#1R-de_5M 《释迦佛赞偈》、《浴佛功德经》54
■ 菩提心(大悲为首的利他心)相违爱我执，空正见(缘起空正见的智慧)相违我执
爱我执和我执的差别／却配格西
在谈修自他相换时，主要要断除“爱我执”（认为自己比他人重要）。“爱我执”和
“我执”的差别是：
我们（凡夫）主要是由补特伽罗我执和法我执这个根本（我执分补特伽罗我执和法我
执），产生爱我执。（由我执产生爱我执，所以爱我执与我执这二者是勾肩搭背。）
“爱我执”是一个：视我为重要的（执著）。由于视我为重要的缘故，假设有人对于
“我所珍视的我”有所损害的话，我就会生起瞋心；假设有人对于“我所珍视的我”有所
帮助、有所利益的话，我就会生起贪心。
所以，这就是由“爱我执”又引生了贪以及瞋烦恼的道理。在生起烦恼之后，进而我
们又造作了不善罪业，由不善罪业所感得的一定是苦果。所以，我们才说：“爱我执”为
众苦之门，就是这样一个道理。（爱我执与我执这二者勾肩搭背的缘故，虽然我们想离苦
得乐，但却离乐得苦。）
我们可以说：这样一个“爱我执”呢，具有三种特色。或者说：成为众苦之门的爱我
执，它具有三种特色：
1.从“因位”角度来说：它是由人我执和法我执所生；
2.从“体性”之门的角度来说：它视现世的我为珍贵，珍爱现世的我，这个没有防碍
过去和未来；
3.就“作用”之门的角度来说，由爱我执会引生贪瞋任何一类的烦恼，进而造作种种
不善之业，由此产生众苦。
所以可以从这三个角度（因位、体性、作用）来讲“爱我执”的特性。
像我们刚刚介绍的爱我执，在声闻、独觉阿罗汉的心续中并不俱有。因为声闻、独觉
阿罗汉的心续中已经断除了补特伽罗我执(人我执)和法我执。除此之外，他也已经断除了
一切烦恼。所以我们可以说：声闻、独觉阿罗汉的心续中没有(凡夫心续的)爱我执。
阿罗汉的心续中有什么呢？如同刚才我们所介绍的爱我执，在阿罗汉的心续中并不具
有。那么，在阿罗汉的心续中具有什么呢？虽然他也具有：“比起他人我更重要”的这种
执著，或者说：“我比他人更为重要”的这种执著，但是，这种执著呢，并不如同我们刚
才所说的具有这三种特色的爱我执。
但这样子的执著呢，也会有人安立它为“爱我执”，会给这样子的执著一个名称。但
是，把这种执著也称为爱我执的话，这种爱我执并不如同凡夫心续中我们所说的“具三种
特质的爱我执”。
所以这两者，不能混为一谈。如果安立这种执著为爱我执，也不能够跟凡夫心续当中
具有三种特色的这种爱我执混为一谈。
由于阿罗汉心续当中有一颗“比起他人我格外重要”的这种执著，所以他就会唯求自
己的利益，唯求自己要获得涅槃寂静的安乐（自己解脱），而不去寻求他利，这就是阿罗
汉心续中有这种“比起他人我更重要”的执著的缘故。
阿罗汉心续中所具有的这种“比起他人我格外重要”的执著，它也会成为一种障碍，
他会成为生起大悲心的障碍，由于有这样的执著，所以他不容易生起大悲心。没有办法生
起大悲心，当然就没有办法生起菩提心（为利有情而愿成办正等菩提的希愿心）。
所以我们可以说：这种执著成为生起大悲心和菩提心的障碍。因此观待大乘道而言，
阿罗汉心续中的这种执是所断。一般来说(如以解脱而言)它(阿罗汉心续中的爱我执)不是
所断，但观待于大乘道来说，它是所断。
所以，阿罗汉相续当中这个“比起他人我更重要”的执著，与凡夫相续当中这些“比
起他人我更重要”的执著，这两种执著是不一样的。这是因为阿罗汉相续当中这个“比起
他人我更重要”的执著，并不具备：“因位、体性、作用”如同凡夫般的这三个特色。
虽然都称之为：“比起他人自己更重要”的执著，在这个名词上是一样的，但就内涵
我们去解释的时候，就完全不同，所以要能够去区分。虽然在名词上是一样的，但内涵是
完全不同的。
就如我们在谈：所有的有情都欲求安乐，所有的有情都一样不欲求痛苦，但是，当我
们去研究、分析每一个有情他所欲求的安乐时，确实是完全不尽相同的。
不承许佛法的一般士夫来讲，他欲求的安乐，唯现世的有漏安乐，其他都不在他所希
求的范围。
如果希求佛法，承许佛法的人，从下士道的下士夫来说，他所欲求的安乐是来世人天
果位的安乐。以中士夫来讲，他所欲求的安乐是解脱、涅槃之安乐(自己解脱)。以上士夫
来说，他欲求的安乐，则是菩提果的安乐、佛果位的安乐(为了利他成办一切种智果位)。
由此我们可以知道说：在名词上虽然可以说：一切有情都欲求安乐，可实际内涵来说
，每一个有情所欲求的安乐都不尽相同。
上述所说的这些“比起他人我更重要”的这种执著心（凡夫心续当中具有三种特色的
爱我执，与阿罗汉心续当中不具有三种特色的爱我执），观待于要修行大乘道来讲，都是
必须要断除的。因为他会障碍大乘行者要生起大悲心、要生起菩提心的缘故。
所以我们这个爱我执呢，是必须要遮止的。因为可以说：爱我执在我们的生命当中产
生了众多痛苦，所以他是诸多苦之根源，是具有诸多过患的。
由补特伽罗我执和法我执为根本，而产生了这样子一个爱我执（凡夫心续当中具有因
位、体性、作用三种特色的爱我执），由于这个“比起他人我更为重要”的爱我执，继而
让我们在生活去产生种种烦恼，可以说是从无始以来至现在，都不断的使用爱我执在生活
中去产生烦恼，并且去造作不善业。
所以，这个成为我们修持自他相换、要修大乘法，必须要断除的。修自他换就是要遮
止爱我执，并且转而成为爱他（爱护他人、利益他人）的这颗心。
所以，为什么一般的士夫，就以我们来说，常常都会对自己的过失没有看见，但是，
总是看见他人的过失。我们很容易看到他人的过失，可很难看到自己的过失，这也是由于
爱我执（认为我比他人重要）所造成的。因为爱我执的心会让我们觉得：“我比较重要、
珍贵”，为了守护自己，不见自己的过失，却都只看见他人的过失。