◎问：清净刹土有很多，为什么高僧大德大都提倡发愿往生西方极乐世界？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xb1a.html
索达吉堪布：除了极乐世界，其它很多佛刹都存在一些缺陷。拿莲花生大士的刹土来说，
很多伏藏大师的教言说，如果是心不清净的人，到了那里会见到莲师显为罗刹王，莲师的
眷属显为鬼神，莲师的刹土显为罗刹国。
乔美仁波切在《选择清净刹土的窍诀》中说，凡夫人一定要选择往生极乐世界，一方面它
很容易往生，另一方面往生后非常保险，不会有生邪见、堕入恶趣的情况。极乐世界不会
有退失者，往生极乐世界者都将成就无上正等正觉，获得究竟的涅槃果位。所以，我们应
该发愿往生极乐世界。
敬录自索达吉堪布《无量寿经广释》
◎问：藏传佛教的净土，与我们汉传中提倡念阿弥陀佛去西方极乐世界，有没有什么区别
？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x99v.html
索达吉堪布：藏传佛教和汉传佛教的净土法门，究竟目标完全相同，可以说是殊途同归。
藏传净土主要讲发菩提心、念佛号、积累资粮，最终能往生极乐世界；而往生极乐世界的
主因，则是阿弥陀佛的四十八愿。如此依靠自力和他力往生，汉传净土也是这样提倡，只
不过个别传承上师教言的侧重点不同而已。
敬录自索达吉堪布《复旦大学国学社问答》
◎问：修学净土法门的人如何将闻思修行融入自己的日常生活，顺利往生净土？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x6gw.html
索达吉堪布：学习经论后，我们的心要跟佛法相应，经中的这些道理是阿弥陀佛和释迦牟
尼佛悲心和智慧的流露，如果自己经常处于这样的悲心和智慧中，邪见会一天天摧毁，正
见会一天天增上，这样往生极乐世界就不困难了。如果自己的心没有和佛法相应，即使你
口中说“我一定要往生，我现在就想往生”，手中拿着转经轮往西方拚命跑，这也不一定
能往生。有些人一边生嗔恨心一边念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样念佛也
不是个办法。
大家应该通过佛法摧毁相续中的烦恼，对阿弥陀佛生起清净的信心，将所有众生都观为佛
菩萨，把他们当作修布施、持戒、安忍的对境。要知道六波罗蜜多全部是依靠众生而成就
的，如果有这样清净的境界，往生极乐世界应该不会很困难。
总之，净土宗的修行人应该将闻思和修行相结合、修行和生活相结合，这一点非常重要。
敬录自索达吉堪布《无量寿经广释》
◎问：生活中，为什么念佛的人一般都很长寿且健康？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102w6ck.html
索达吉堪布：我也发现过这种现象，许多高僧大德和唸佛的老人，非常高龄了神智都很清
晰，身体也很健康。
如果你行住坐卧都想到阿弥陀佛，那随时随地可以得到佛的加持，心住于善念中。不但身
体会健康安泰，甚至能获得超胜功德，往生极乐世界也指日可待。
据日本新闻界报导，日本的一位大学教授对一千个老人进行了测试，结果表明：抄写佛经
可以激发老人大脑的活力，对老人的健康很有帮助。其实，抄经就是一种让心安住于善念
的办法，所以这项研究也证明了善念的力量。
因此，不管在什么情况下，我们最好能经常发善愿、行善法，让心住于善念中。这种善念
具有强大的力量，且不说别的，单单对健康也非常有利。
敬录自索达吉堪布《做才是得到》
◎问：祈祷阿弥陀佛后是否都能或多或少延长自己的寿命？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wqsn.html
索达吉堪布：如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好，哪怕住世一天
也可积累广大的资粮。邬金莲师曾说：“具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。”半信半疑
犹如两尖针一样将一事无成。倘若不是半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您
，除了三尽异熟果的情况以外都可以延续寿命。
三尽是指：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽及引业犹如尽力
之箭（自然落地）般地穷尽而寿命完结。（这种寿命完结的人谁也无法使其延寿，）正如
所谓的“药师佛虽亲降临，无法延续寿尽命”。否则，（只要祈祷阿弥陀佛，）由于暂时
的违缘导致的生命危在旦夕也可活到一百岁。经中说（念佛）可以遣除暂时的天降霹雳、
被水冲走、兵器所害、悬梁自尽等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵
魂寿命等十八种横死。
敬录自索达吉堪布《藏传净土论》
◎问：如何能知道自己念佛是否如法？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102whz5.html
索达吉堪布：修行要观察自己具不具足六度，如果不具足，说明修行不如法。汉地藕益大
师讲念佛当具足六度：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪瞋痴，即大持戒；
念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想
驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：佛经中说念某个经咒或佛号多少遍就能成就，岂非仅仅持诵这些就够了？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102vxvs.html
索达吉堪布：一些经典中虽有某种说法：念某经咒，多久就可成就。但这些说法有了义或
不了义，或是就某种根器的行人而言，有其密意所在，不能只从字面上去理解。
本师释迦牟尼佛给我们转了无数法门，每一法门都有其甚深意义，都是解脱众生的方便。
所有佛语都是我们求解脱者必要的教授，要以闻思修的方法去层层深入，次第地思维和修
持。
大乘菩萨广闻多学，掌握了种种善巧方便后，应针对不同众生采用不同方便法，应机施教
，众生该以何法门得度，便传授他们何种法门。
敬录自索达吉堪布《入菩萨行广释》
台湾菩提学会脸书：https://www.facebook.com/TaiWanPuTiXueHui/