(....接续前文 #1RzxdG-U 佛诞节-52)
CBETA B09, No.0044《入中论善显密意疏》
http://tripitaka.cbeta.org/en/B09n0044_001
摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
(颂)
颂曰：“众生犹如动水月，见其摇动与性空。”
(自释)
犹如净水微风所吹故，波浪遍涌于水面，水中月影与所依水浪同时起灭，似有彼月体
相显现可得。然诸智者明见二事，谓刹那无常及自性空。
如是菩萨大悲心痛切，见诸有情堕萨迦耶见海，此无明味着出生之因，邪分别为相。
一切众生无明大水，为非理作意邪分别风鼓动不息，随自业转如同月影，刹那刹那受无常
苦及自性空。
(疏)
由见众生如水中月影，为风所动，刹那动灭，缘彼而起大悲心者，我今敬礼。此即敬
礼缘法之大悲。
由见众生如水中月影，似有自性而性实空，缘彼而起大悲心者，我今敬礼。此即敬礼
无缘大悲。
《释论》略“缘生”，而仅引上句“兴悲我敬礼”者，意谓后二所缘中，已说有“众
生”矣。
此谓如澄净水，微风所吹故，波浪遍于水面。水中月影与彼所依之水，同时起灭，如
有彼月自体显现可得，然诸智者则见彼月刹那无常，及所现月自性本空。
如是菩萨随大悲心者，见诸有情堕萨迦耶见大海。无明大水流注其中令极增广。非理
作意邪分别风鼓动不息。往世所造黑白众业，如空中月。今世有情如彼月影。刹那生灭为
诸行苦之所逼迫，而自性本空。
缘此便有大悲心生。此亦由思有情悦意及流转生死，而后能生，已如前说。
此中萨迦耶见即是无明，而复别说无明者，意取能引萨迦耶见之法我执无明。
(记)
此处有几个譬喻。无明的大海，此大海不是波涛汹涌的大海，是微风吹过，海面会泛
起微波的大海。
我们的业如同月一样，月挂在天上，意味如我们几百年前时所造的某个业，让我们投
生在善趣、恶趣；月投射到海中有月影，月影就是我们。如海中月影，被风吹动，分秒都
在波动而无止息，有情众生在善趣、恶趣中亦流转不停，片刻无住，惊惶不安，求助无援。
“众生犹如动水月，见其摇动与性空”，要用二个态度看，正文直接说的是无缘大悲
，隐义说的是缘法大悲。所以表达隐义时，要将“见其摇动与性空”换成“见其摇动与刹
那”。
即正文说的是，众生如同水中之月，看到他摇摆不定及完全没有自性。表达隐义时是
，众生如同水中之月，看到他摇摆不定及刹那坏灭。《自释》的正文说的则是缘法大悲，
隐义说的是无缘大悲。
《自释》：一、如同平静的水面，被微风吹拂，水面泛起波浪，水中月影与水波同时
起灭。这个譬喻与前相同。二、菩萨见有情堕落在萨迦耶见之大海，这个海是由无明之水
所注入之萨迦耶见之大海。这说明它的来源是无明。三、邪分别相，萨迦耶见的本质是完
全颠倒的邪执。四、一切众生在无明的大水中，被非理作意的风吹动不停。五、随着自己
的业转，如同月影，刹那受无常苦及自相空。缘这样一个有情，思惟这些而产生缘法大悲。
以上有很多可思惟处，可是对我们来说，缘生的悲心较容易理解，缘法及无缘的悲心
就没什么影响，原因就是我们对无常没有概念导致。
佛陀说无常故苦，对此，我们会怀疑，无常哪里有苦？而这一段就是在解释“无常故
苦”的情况。
我们要像此处所说的一样思惟：我们自己是无常的。所谓无常法，是由因主宰的法，
任何因素的变化，都会导致它的变化，如同化学实验一样，控制的因改变了，结果也就不
一样。
所以完全是由因在掌控，果自己无法改变什么。所以我们也是由因的变化而导致自己
变化。这是第一步。
其次，我们的因有千千万万，光是业就比山河大地的沙还多。如果敌人只有一个，我
们看到时可以闪躲开来，但是有太多的因素在影响我们，被业、烦恼重重包围，身内、身
外都是影响的因素，无处可逃，所以无常很可怕。
若影响的因素都是好的，如同诸佛也是无常，但是祂们都是善因、善缘，那也没什么
好畏惧的；但是主宰我们的因多是不好的因素，造成的果就非常糟糕。
简单说来，无常就是一种因素的变化导致果的变化的情况(这是第一步)，(其次)因素
如果是很可怕的因素，果自然就很糟糕，更何况这样可怕的因素还遍满宇宙。
总之，要用这样去思惟缘法的悲心。
若是思惟无缘的悲心，就将无常的部分换成空的部分。缘法的悲心已经不易思惟，无
缘的悲心就更难以想像，对我们来说，对空性感觉不到什么、对无常也感觉不到什么，反
倒是思惟三恶趣苦更容易产生觉受。
以上说完悲心的部分。
(....待续....)