诸位同学，我们接着看后面这一小段，“执持名号”。执持名号是“善中善，福中福
”，这个前面意思都曾经说过了。“善中善，发菩提心，具足五种善提心”。这五种菩提
心是《大智度论》上说的，说有五种菩提心。第一种“发心菩提”。我们现在信愿持名，
发心求出三界，求生净土，自度度他，叫发心菩提。这人刚刚发心，觉悟了。
第二种叫“伏心菩提”。伏心，伏就是降伏，心就是心里面的杂念、妄念。我们执持
名号一心念佛的时候，妄想、分别、执著就不起了，这个时候精神意志完全集中，能够把
烦恼伏住。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，能把烦恼伏住，是觉悟了。
第三种叫“明心菩提”。层次愈来愈高，明心菩提里面有慧了。伏心是定，用念佛的
方法把烦恼伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢开了。所谓“一念相应一念佛，念念相应念
念佛”，就是你念的佛号跟念佛号的心与自性觉相应。自性觉很难懂，与自性弥陀相应。
或者说的更清楚、更明了一点，大家更好懂，念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，这
个好懂，这是明心，清清楚楚、明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿弥陀佛
的解行为自己的解行，这明心菩提。
第四个叫“出到菩提”。这恐怕我们这一生当中很难做到。为什么？出到菩提是证果
了，《无量寿经》上讲的一、二、三忍，要是依大乘经里面常常讲的，是地上菩萨的境界
。音响忍、柔顺忍、无生法忍，这是《无量寿经》给我们讲的。音响忍是初地、二地、三
地；柔顺忍是四地、五地、六地；无生忍就是无生法忍，是七地、八地、九地，出到菩提
！所以我们念佛的功夫，实在讲，能到明心菩提就很不错了！明心菩提是事一心不乱。发
心菩提、伏心菩提是功夫成片，就能带业往生，生凡圣同居土。到明心菩提事一心不乱，
生方便有余土；出到菩提是实报庄严土，那不是普通人。
最后一个是“无上菩提”，无上菩提是佛果，成佛了。所以菩提有这五种，我们应当
要晓得。
具足五种菩提心，这个五种是有阶段的，至少我们在五种里面得一种，得最下面的一
种，发心菩提。真正有心出离三界，对于三界六道搞清楚了，不能再住了，这个问题一定
要解决。我能够往生，我就有能力度六道里面跟我有缘的人，大乘经上常说“佛不度无缘
之人”。跟我有缘的，就是有恩、有怨、有债务关系的，讨债还债的，跟我有缘的。平常
我们要欢喜跟人结缘，陌生人跟他打个招呼笑笑，都是有缘了，不能不理，不理就没有缘
。
像这两天我听到，他们拿了很多资料来给我看。台湾有很多小学生在做实验，以善意
、以恶意对待一个植物，一个物品，看它的变化。你以善意是有缘，以恶意也有缘，不理
它就没有缘。一定要有缘，广结法缘！到自己往生之后，不必到佛的果位，生到西方极乐
世界就有这个能力，得阿弥陀佛本愿威神加持。你知道那个地方学一天都不得了！我们人
间学一万年也抵不到人家学一天。你看人家一天能够亲近十方一切诸佛如来，每一尊佛给
他说一句法就不得了了，那个分量就超过我们《大藏经》，还得了吗？虽然没有明心见性
，但是弥陀本愿威神加持，在那个地方所起的作用，跟明心见性的人好像差不多。你有很
高的理解力、有记忆力，天天在那个地方薰习，那还得了！薰习个几天，你倒驾慈航回头
来度众生绰绰有余，你的智慧、福德、善巧方便没有人能跟你相比。当然在极乐世界住的
时间愈长，你的智慧德能愈高，进步太快。
“经云，一称佛名，以是善根，入涅槃界”，这都有证据的，佛说的。“福中之福，
具足万德，一心念佛，百行齐修”。一修一切修，这个百不是数字，代表圆满。一个法门
修，一切法门都在这一门之中，不能小看一门，门门如是。《华严经》上讲的，我们都能
记得很清楚，“一即一切，一切即一”。在修行法门上亦如是。我们修行取一个法门，这
一个法门里头具足一切法门，一切法门融入我这一个法门。念佛法门具足一切法门，诸位
只要看《普贤行愿品》德云比丘这一章你就看到了（《四十华严》是“吉祥云章”）。
吉祥云比丘跟善财童子讲念佛法门，讲二十一种念佛法门。二十一是表法的，密宗里
面的大圆满；密宗是用十六、用二十一代表大圆满，这一门具足一切法门。一即一切，这
个一不是专一、不是独一，是任一。任何一门都具足一切门，就是参禅，参禅也具足一切
门，也有念佛法门在里头；持戒也包含一切门，禅、净也在里头，密也在里头，决定不会
少掉一个，一即一切，一切即一。经也是如此，这一部经具足一切经，这个道理我们一定
要懂，这是圆融无碍，理事无碍，事事无碍。
为什么无碍？都是从真如自性里面流出来的，真如自性法尔如是。真如自性永远是圆
融的，永远是圆满的，决定没有说真如自性变现出来的东西，哪个东西有缺陷，没有。这
里头实在讲只有迷、悟，迷了，好像有缺陷，实际上它并没有缺陷。是你自己迷了，性德
从来没有欠缺过，这个道理要懂！然后你才真正相信，这一句佛号里头“具足万德”，这
个“万”也不是数字，圆满的性德。
“经云，闻无量寿佛名（无量寿佛就是阿弥陀佛），一心诵持，此人当得无量之福”
。念这一句阿弥陀佛有这么大的福报？对，没错。那我念怎么还没有福报？“一心”，你
没有一心，你要一心念，你的福报就不得了了！你不是一心。所以你看看，具足万德也是
一心念佛，得无量福还是一心念佛，一心不容易！一心是真正做到了没有怀疑、没有夹杂
、没有间断，这叫一心。佛号，口里面有间断，意地里头没有间断。大势至菩萨讲的，“
忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。念是什么？念是心上有，“今心”，现在这个心，现
在心上真有，这叫念佛。口念，心上没有，心里还打妄想，这不叫念佛，那真的叫“口念
弥陀心散乱”，你心上没有。
前面讲的“散心称名”，散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时
候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里
头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都
在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。
底下一段说：“善男女者（善男子、善女人），不论在家出家，贵贱老少，六趣四生
”，这个包括范围大了。六趣是六道，四生是讲生态，胎、卵、湿、化，胎生的、卵生的
、湿生的、化生的。把所有一切有情众生统统都包括了。“但闻佛名，即多劫善根成熟，
五逆十恶皆名善也”，这个不容易！这是说明三途六道里头所有众生，我们当然在其中。
头一个就是讲善男女者，这是人道里头的善男人、善女人，在家也好、出家也好，贫富贵
贱、男女老少；不论你是什么身分，不论你现在过的什么日子，乃至于包括六道里头所有
一切众生，只要你有缘能够听到阿弥陀佛的名号，那就是你多劫善根成熟。五逆十恶他听
到阿弥陀佛的名号，也是善根成熟。
善根成熟这一生能不能往生？不一定。为什么？往生要具足三个条件，善根、福德、
因缘，单单有善根没有福德，不能往生！善根成熟，这里面还有厚薄，就是前面讲的少善
根。他善根是成熟了，但是少，不多；他能信，信的不深；他也有愿，愿不切，这世间一
切他放不下。名闻利养、五欲六尘，尤其是家亲眷属，亲情，有一桩放不下都是障碍。为
什么放不下？善根不够深，福德不够厚。所以经上讲得好，“不可以少善根福德因缘，得
生彼国”。
缘要多！这个因缘之多，普贤菩萨十大愿王里面有两条，一个是“请转法轮”，另外
一个是“请佛住世”，第六愿跟第七愿，这两条是多因缘。所以为什么经论里头常常教导
我们、提醒我们亲近善知识，这是多因缘。亲近善知识，我们的善根福德少都不怕，为什
么？亲近善知识的时候，会把我们的善根福德提升。你天天接受教导，天天跟大众在一起
薰修，进步好快。纵然你自己有善根、有福德，如果没有因缘不容易成就。为什么？你不
常听法，没有人跟你在一起共修，你会受到环境影响。自自然然有一些亲朋好友天天陪着
你玩。最普通的打麻将、跳舞，喜欢看戏的，现在还有喜欢打球的，许许多多所谓是活动
、聚会活动，你参加那些去了。那些跟你的善根、福德完全不相干，你的世缘太浓了，决
定障道！障碍你这一生不能往生。
所以普贤菩萨这个十愿是无量行愿，提十个纲领，“请转法轮”重要！请转法轮是请
善知识来讲经说法，使我们大家觉悟过来。请善知识长住在这个地方，这一个地方有福报
。佛法里头常说，我们不能不信，真正善知识、真正修行人、有道心的人，住在这个地方
，这个地方诸佛护念，龙天善神保佑，少灾少难。
古时候中国、印度人都懂得“善人国之宝”。天台大师讲得非常清楚、非常明白，就
是智者大师，那是中国、日本都传言他是释迦牟尼佛再来的。此话要是当真，那智者大师
的话就是释迦牟尼佛的话。他跟我们讲“能说不能行，国之师也”，你看他多尊重！你这
个经典讲得很透彻，没有讲错，完全讲得是佛的意思，你自己没有完全做到。你能指导人
，人家照你这个去做会有成就，所谓是（中国人也有这个话）“青出于蓝，而胜于蓝”。
这就是学生跟一个好老师学，好老师虽然没有什么大的成就，学生的成就超过老师。老师
教的是正确的，他自己没有能够完全做到，学生做到了，国师！要请他转法轮，要请他住
世。
如果“能说又能行，国之宝也”，那是国宝。鸠摩罗什大师当年在世，他是西域丘慈
国的国宝。苻坚是秦王，有势力，听说西域有这样一个大智慧的人，他派了吕光率领七万
大军到丘慈去。苻坚告诉吕光，这一次出兵不为别的，就是把鸠摩罗什大师请到我们秦国
来，就这么一个目的。他要愿意让大师过来，我们立刻就撤兵；他要不愿意，那我们就要
打仗，为一个人。丘慈国小，敌不过秦国七万大军，也非常烦恼。鸠摩罗什大师劝国王，
这个仗不能打，打也打不过他，多少人伤亡，还是让我去好了。丘慈国王才把罗什大师放
了，秦国没有打仗，军队撤回来，鸠摩罗什大师是这样到中国来的。
中国人知道那是宝，宝，人家不肯放，那怎么办？逼着人家非放不可。但是罗什大师
到了中国之后，诸位要晓得那个时候是走路，从现在的新疆天山，在天山南麓，走到长安
要走好几个月。回来的时候，吕光到了凉州（就是现在的甘肃），长安传来讯息，苻坚过
世了。苻坚一过世，他就不回长安了。苻秦那时国家发生了政变，大将姚苌在政变当中他
做了皇帝，也叫秦，那叫姚秦。姚苌跟吕光他们同样都是将军，吕光不服，所以就占据凉
州这个地方，自己称凉王。鸠摩罗什大师就在西凉又住了多少年。吕光不会用他，等于说
把他软禁在那边。知道他很有才华、很聪明，也不放他回去，也不把他交到秦国。
到姚苌死了，吕光也死了，到下一代姚兴即位的时候，这才把罗什大师请到长安，那
时已经晚年了。所以罗什大师在中国从事译经工作只有七年，他就圆寂了，那七年的影响
不得了。由这里诸位就能细细体会到，善根，真的是有，虽有，多少不一样。苻坚、姚苌
善根不多，到他儿子继承王位的时候，姚兴就不错，这是真正有心人。那个时候他的国家
很强盛，吕光死了，他的姪子吕隆继位，国力衰弱敌不过秦国，所以把罗什大师就放了，
送到长安。你就看这些人当中都是有善根，多少不一样，福德大小也有差别。
罗什当年译经的那个几年当中，姚在北方最兴旺。真正有智慧，不但有修行，是得道
的高僧，真正是国宝！这个我们要懂。如果我们有这个缘分遇到，一定要知道，“请佛住
世”。他虽然不是佛，是善知识，我们要请他到我们这个地方来长住，来建道场。长期讲
经说法，弘法利生。
过去我们在台湾，李炳南现居士身，台中人有善根、有福德，把他老人家留在台中。
他教化那么多年，台湾南北各地方都知道他，也都想请他，他不去，就住台中。用什么方
法留住？没有别的，他既不要名，又不要利，所以留他不是名利。是什么？好学！台中人
亲近他，真正跟他学习，好学的人那么多，他就不能走。
绝对不是为利养，如果要是讲利养的话，南北像台北、高雄、台南肯定物质生活比台
中要好好几倍，这肯定的。但是这样的都市里面，学习的心情不一样。佛经上常讲的“富
贵修道难”，大都会物质生活条件高，大家都在那里争名闻利养，都在争五欲六尘的享受
。虽然想学佛，那个学佛的意愿、道心跟比较穷苦落后地方的人相比不一样。所以善知识
不是说你怎么样招待我好，不是的，多少人真学真干，这样才留住他。请佛住世，不是我
有什么好待遇，不是。真正肯学，他就来了，真正肯学，别人请都请不去。我们要懂这个
道理，遇到真善知识，怎么样留他，绝对不是物质条件，他对这个看得很淡薄，而是有没
有真正跟他学的人！
真学的人不在多，三个五个、十个八个就不得了了。他在这个地方可以传道授业，我
们世间人所说的香火代代相传，他要的是这个。纵然有一个人他也不能舍弃，佛氏门中，
不舍一人，这个一人不是普通学佛的人，普通学佛的人他不能成就。那一个人是什么？那
一个人是真正会成就的，这个人不能舍弃！他能传法。达摩祖师到中国来遇到慧可，一个
人，一个人就行了，他的法就传得下去了。传到第六代惠能大师，缘成熟了，发扬光大。
发扬光大普度众生，不一定在自己手上，自己没有缘分，没有缘是福德不够，教化众生是
要福德，福德因缘。
所以，我们要知道这个道理，知道这个无量无边的福报。因为你请转法轮，你要晓得
这个法师、大德、善知识在这个地方讲一部经，不管时间短长，缘成熟的，他听经开悟了
，他觉悟、明白了。缘没有成熟的，善根没有成熟的，种了善根。多少人得利益！他的利
益是怎么得来的？是你请这个善知识来讲经的，你种的这个福就好大好大！你请来的。除
这些人之外，我们肉眼看不见的，鬼神得利益的更多更多，我们肉眼看不到。九法界众生
都得利益，你看这个经上前面讲的六趣四生，这还得了吗？
如果说把这个善知识留在这个地方，那就是这个地方真的有几个人真跟他学。不是空
口说白话，确确实实这里头有几个人能信、能解、能行，真正能够依教奉行。没有疑惑，
能听得懂、能理解，真干，你要请这个善知识在这里长住，没有问题，他一定答应你。不
仅是成就你这几个人，目的不在此地，成就大法久住世间。大法久住世间要靠传人，这个
地方确确实实有传法之人，他将来走了，后头有人接替。果然有一个人，他都不会放弃。
他一定是这个地方有缘、有这个条件，他很乐意住在这边。如果发现有这样的人，这个地
方没有条件，外缘不好，他也会把这样的人劝他跟他一起来学习，这是我们一般讲摄受众
生，他不会放弃的。
当然这个里面最重要的因素，师徒也是有缘分，没有缘不行。老师跟这学生有缘，学
生跟老师有缘，这才能有成就。如果老师是个好老师，学生是个好学生，没有缘，勉强不
得。这一桩事情可遇不可求，实在不容易。学生想找一个好老师难！好老师想找一个能传
自己道业的学生更难，到哪里去找？这就是佛法里面常讲的缘分了。没有缘分，往往善知
识往生之后，就失传，没有人传他的。这个事情自古以来很多很多。这怎么办？在从前著
书。我没有学生传我的法，我著书立说，希望用书本传下去，传给后来的有缘人。后来有
缘的人读到他的著作，开悟了，甚至于证果了，用这个方法。
在儒家，孟子传孔子的法，就是这个方法。孟子那个时候，孔子已经过世了，他是得
到孔子的著作，做孔子私淑弟子，完全依教奉行。他真学成了，学成功了，成为孔子的传
人，孔子跟他两个人没有见过面。在我们佛门里面，最明显的例子就是蕅益大师，蕅益大
师跟莲池。莲池大师比蕅益早，蕅益大师皈依学佛的时候，莲池大师已经往生，他读莲池
大师的著作。现在莲池大师的著作我们这边都有，《莲池大师全集》，现在是精装四册。
他学莲池大师，真学成功，成为净土宗一代祖师，私淑莲池。古人用这个方法！
现在科技发达比从前更方便，现在怎么样？没有传人，可以录相、可以录音，把录相
带、录音带流传下去，等待后人。后来有缘人看到了，从这个里面学习也能成就。在从前
只靠着书、文字。现在有这个工具，方便多了。所以现在是远程教学，在从前没有办法，
远程教学带给现代人的方便，这个功德不思议。现在时间到了。
==
亲近善知识，我们的善根福德少都不怕，为什么？亲近善知识的时候，会把我们的善根福
德提升。你天天接受教导，天天跟大众在一起薰修，进步好快。
纵然你自己有善根、有福德，如果没有因缘不容易成就。为什么？
你不常听法，没有人跟你在一起共修，你会受到环境影响。
我们大家每天都要一起学习喔！^^
如果有很好的有缘道场，也要亲近道场。
每次法会看到那些老菩萨那么精进，就会觉得自己好惭愧。就会比较提起道心！
这是自己独修没办法得到的好处。
南无阿弥陀佛。