CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
申二、心于所缘如何安住
酉一、立无过规
酉二、破有过规
第二、破有过规。有此邪执是所应破，谓若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没
之过，掉举增上，现见不能相续久住。若低其举缓其策，现见住心速能生起。遂谓此方便
是大教授，发大音声，唱言善缓即是善修。
此是未辨沉、修二法差别之论，以无过定须具前说(立无过规)二种差别，非唯令心无
分别住一分而足。若谓于境令心惛昧可名为沉，今无彼暗，内心澄净，故三摩地全无过失
。此乃未辨惛、沉二法差别之言，下当广说。
故若太策举，虽能明了，由掉增上，住分难生；若太缓慢，虽有住分，由沉增上，又
不明了。其不堕入太急、太缓，缓急适中界限难得，故极难生俱离沉、掉妙三摩地。
大德月云：“若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转极难得，我心扰乱云何修
？”精勤修者，谓太策举，策则生掉。若舍策励，太缓慢者，心住其内，复起退没。义谓
俱离沉、掉，平等安住，心于此界平等而转，实属难得。
佛静释云：“言精勤者，谓于善品发起勇悍，策励而转。”又云：“由见掉过，舍其
精勤，弃其功用，心于内沉。”
《悔赞》又云：“若励力转起掉举，若励缓息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云
何修？”其释中云：“若起功用励力运转，便生掉散摧坏其心，从功用中心不得住。若如
是行即是过失。为遮此故，缓息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退
没。”
故说远离沉、掉二边，修此中界平等运转妙三摩地，极属难得，若可太缓则无难故。
又说从缓发生沉没，则以此理修三摩地，显然非理。
又极缓心仅明澄分，犹非满足，须策励相。如无著菩萨云︰“于内住、等住中，有力
励运转作意。”此于九种住心方便，初二心时，作如是说。
《修次初编》云：“除沉没者，当坚持所缘。”《修次中编》云：“次息沉没，必须
令心明见所缘。”言心明见，故非说境略明显，是说心相极显、极坚。
修念之规此为最要。未能知此，盲修之相，谓修愈久，忘念愈重，择法之慧日返愚钝
。有此多过，反自矜为有坚固定。
若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持、未持耶？
答：定须观察。如《修次中编》云：“如是于随乐所缘安住心已，后即于此，等住其
心。善等住已，即应于心如是观察，为于所缘心善持耶？为沉没耶？为外散耶？”
此非弃舍三摩地已，如是观察，是住定中，观其住否根本所缘。若未住者，当观随逐
沉、掉何转。非才住定时太短促亦非太久，是于中间时时观照。若于前心未尽势力，修此
观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉、掉。
然能时时忆念所缘而修者，必须有力、相续运转正念之因，故应修念。如《声闻地》
云：“云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注、无罪、适悦相应，令心相续，名三摩
地，亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法听闻、受持，从师获得教授、教诫
，以此增上，令其定地诸相现前，于此所缘，正念流注，随转安住。”
《辨中边论释》云：“言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。”故修正念
，为于所缘灭除忘念。能灭之明记所缘者，谓所缘意言，即是数数作意所缘。譬如恐忘所
知少义，数数忆念，即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。
于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉、掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮
止者，应知难生有力正念、正知。
酉三、示修时量
(....待续....)