诸位同学，我们把后面这一段经文也念一遍：
【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】
这两句话非常重要。
【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】
这里给我们说出来了，上善人，‘诸上善人’。“上善人”就是指的等觉菩萨，就是
一生补处，一生补处才是上善之人。括号里面讲（具有胜缘增上功），这个缘太殊胜，人
事环境好，人和之乐。极乐世界确实天时、地利、人和没有一丝毫缺陷，所以世尊劝我们
‘应当发愿，愿生彼国’。你想想看这个话说得对不对？十方世界再找不到这样殊胜的环
境，天时地利人和。果然肯发愿往生，娑婆世界六道轮回之苦永远离开了。你要不能往生
西方极乐世界，又不能够证得明心见性，六道里面的苦就有得受了。你跟一切众生结的这
些恶缘，冤冤相报，生生世世没完没了，愈想愈可怕。
再看第二段“带业往生横出三界，同居横具四土，开显四教法轮”，我们先说这几句
。我们能在这一生当中往生到极乐世界，确确实实就靠着带业往生。如果不带业，我们根
本就没有往生的机会。带业往生横出三界，一般修行，你要知道不是横出，是竖出。你要
超越六道轮回，你要经过四王天、忉利天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，这样出了
欲界，到色界。色界要经过初禅、二禅、三禅、四禅十八层天，再通过四空天出六道轮回
，叫竖出。四圣法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛，竖出。带业往生的人是怎么样？横超
。不要走这条路，从我们人道从旁边走了，叫横出三界，不是竖出，在人道里头就走了。
西方极乐世界的殊胜真正不可思议，同居横具四土。我们去当然是凡圣同居土，带业
！生凡圣同居土。十方世界诸佛的四土不在一起，我们释迦牟尼佛有实报土，实报土不在
我们地球上。他有方便有余土，方便有余土在四圣法界，实报土是一真法界，不在一起。
就像我们这个世间学校一样，小学、中学、大学分开来的。小学是小学，中学是中学，大
学是大学，不在一起。西方极乐世界很特别，它的大学、中学、小学、研究所在一个教室
上课，这个很特别，所以这是难信之法。我们去是小学生，但是跟我们在一个教室上课的
有大学生、有研究生、有博士生，我们有什么困难他们都会帮助，不可思议的境界。所以
你生凡圣同居土等于生方便土，为什么？阿罗汉跟你同学，跟你在一个教室；等于生实报
土，菩萨跟你在一起；等于生常寂光土，为什么？诸佛如来也跟你在一起。
“开显四教法轮”，这是讲你到那个地方接受到圆满的教育。这四教是教理行果，四
教。蕅益大师是天台，他是学天台的，天台的四教是藏、通、别、圆。到西方极乐世界受
教育是圆满的教育，一即是四，四即是一。老师高明，同学高明，同学都是等觉菩萨、诸
上善人。
“众生圆净四土”，众生是我们，我们生到西方极乐世界，到那个地方心清净，四土
都清净。圆是圆满，圆满的清净四土，也就是说清净心与四种净土都相应。“圆见三身，
圆证三不退”。这个地方特别要着重这三个圆字，为什么？只有到西方极乐世界一切圆满
。你在他方世界的时候，你纵然能见、能闻，不圆！唯独西方极乐世界一切都是圆满的，
这是阿弥陀佛本愿威神加持。三身，法身、报身、应化身。三不退是位不退、行不退、念
不退。这个三不退我们留在底下一段再介绍。
“人民皆一生成佛”，着重在这个“皆”，皆就是凡是往生西方极乐世界的人没有一
个例外的，统统都是一生成佛。一生时间有差别，有人早一些，有人慢一些，这是什么原
因？原因不在外面，原因在自己。你要勤奋的修行，你就早一天成佛，提前了。你要是懈
怠、懒散一点，你成佛的时间就要长了。这个不在老师，不在同学，不在修学环境，在自
己用功的勤惰。勤学最好我们现在要养成，养成这个习惯，这个习惯可以带到极乐世界。
换句话说，到极乐世界，你成佛的时间就提前。
“如是等胜异超绝”，殊胜；异是跟一般世界上不一样。不但超过，超绝！再找不到
了。“全在此二科点示，须谛研之”。这是说极乐世界无比殊胜庄严超绝，就在这两段经
文。依报妙、正报妙就这两段，依正庄严。蕅益大师特别交代我们，要很认真去研究，不
能够疏忽。
前面讲到不退，不退有三，第一个是位不退，“入圣流，不堕凡地”。哪些人？小乘
初果，别教初住，圆教初信（我们讲《华严》的时候，初信位的菩萨），他们得位不退。
这个位是圣人地位，决定不会退转来再当凡夫。他们是（我们讲经常讲到）三界八十八品
见惑断尽，见解正确，不是邪知邪见。八十八品见惑，佛为了教学方便起见把它分为五大
类，第一类身见，第二类边见，第三类戒取见，第四类见取见，第五类邪见。总而言之都
是错误的见解、错误的看法，对宇宙、对人生、对于一切万法看错了。这些错误的看法，
他统统放下，看法正确，就不会退堕到凡夫。
凡夫看法是错误的，想法也是错误的。但是凡夫怎么样？凡夫坚持自己的想法、看法
是正确的，别人都是不对的，所以他就永远当凡夫。人必须知道错才会改，他不知道自己
错，他怎么可能改？他总认为自己是对的，别人是错的。佛菩萨讲的也是错的，迷信，这
就没有法子。什么时候认错，他才能改过，佛法里面讲修行，把他的错误修正过来这叫修
行，不是一个容易事情。这是初果，圆教初信位的菩萨，虽然他们没有出三界，没有超越
六道轮回，但是决定不堕三恶道。像小乘初果，证得初果，天上人间七次往返就证阿罗汉
，就出了三界。他们的修行不会中断，证了果，位不退了。
第二种是“行不退，恒度生”，恒是永远，他度众生的心愿不会退转，众生无边誓愿
度，他不会堕二乘。为什么？二乘人不度众生，二乘人是阿罗汉、辟支佛。他不度众生，
你要晓得他不是不度众生，他也度众生，他不主动，他是被动。众生去找他，拜他做老师
，跟他学道，他收，他不会去找别人，不度众生是这个意思。不像菩萨，菩萨来找你。但
是菩萨来找你的时候，菩萨会观机，看你的缘成熟，成熟是什么？找你的时候你会相信、
你会接受，菩萨就来了。如果你的善根、福德、因缘没有成熟，他来找你，你不能接受，
你不能够理解，菩萨这个时候不来找你。
这就是佛法里常讲的“佛不度无缘之人”，这就叫无缘。这个无缘不是说真的无缘，
是你的缘没有成熟。没有成熟的时候他不来，缘成熟就来。成熟的时候他讲你会相信，你
能够理解，你还能够奉行，缘成熟了。所以菩萨是找众生度的，《无量寿经》上我们读到
“为众生不请之友”，众生不请他就来了。不像阿罗汉、辟支佛，众生要请他他才会来，
你不请他，他不会来。
菩萨不请就来了叫大慈大悲，不请就来了。这是哪些人？通教菩萨（藏教、通教，藏
教里头没有，通教里头有菩萨），别教里面十回向，圆教里头十信。所以圆教十信菩萨行
不退，非常可贵。圆教十信位的菩萨，他得两种不退，位不退、行不退得两种。小教里面
只有一种，位不退，行还是会退。这是圆教的殊胜，所以诸佛菩萨对圆教是赞叹备至，圆
顿的根性。这种人有慈悲心、有智慧心，念念不舍众生，时时肯帮助众生。
第三种“念不退”，什么叫念不退？“心心流入萨婆若海”，这一句话不太好懂，什
么叫萨婆若海？萨婆若海就是大乘法里面讲的“一切种智”，但是还是不好懂。我们说一
句好懂的，就是你念念与自性本具般若智慧相应，我这个说法大家好懂，就是这个意思。
念念跟自性里头本具的真实智慧相应，这个不容易，这不是凡夫能做到的，凡夫念念生烦
恼。念念与自性本具般若智慧相应，那是什么人？明心见性的人，不是明心见性的人做不
到。所以他的当机者，别教是初地，圆教是初住。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身
，明心见性。从前禅宗里面常讲的大彻大悟、明心见性，那就是念不退。
念念跟智慧相应决定不生烦恼，转烦恼为菩提，真正转过去，这是圆教初住。宗门里
面叫大彻大悟、明心见性；教下里面叫大开圆解；我们念佛法门里面叫理一心不乱，理一
心不乱就是别教初地，圆教初住。别跟圆是看你自己的根性，如果你是圆顿根性，你入这
个境界是圆初住；如果你不是圆顿根性，那你就是别初地，这是从个人根性不相同说的。
别教跟圆教差别在哪里？圆教一切大而化之，圆融无碍。别教里头还有斤斤计较、还
有执著。换句话说，他的心量没有那么开阔，没有那么圆融，他守着他自己的方向道路。
圆可贵，圆融自在；别，不圆融，没有圆教菩萨那么自在。根性是无量劫的培植，不是一
生一世的。所以我们常讲，有人天性很活泼，有人天性很拘谨，拘谨就是小教、别教；活
泼就好像是圆教，从这个地方体会藏通别圆的形象，可以仿佛得到一些。所以这圆见三不
退。
圆见三身，在哪里见？就在现前自己身上见到三身。我们一般人都把这个身当作自己
身，这个身是业报身，过去生中造的善恶业习感得的报应，叫业报身。如果你真正要是觉
悟了，这个身就是法身，为什么？诸法所生。佛把一切诸法归纳起来，归纳到最简单就是
五阴，色、受、想、行、识。你说它是不是法？把它扩大一点来讲，十二处十八界，十八
界讲的六识、六根、六尘，全在这个身体，没有离开身外。这个身是诸法集聚而生的身，
这身就是法身。
这个法身跟外面的法界是一不是二。如果说我这个法身跟外面的法界是二不是一，你
没有证得。如果证得之后你完全理解，这个身是小宇宙，外面法界是大宇宙，小宇宙跟大
宇宙是一不是二，是相融、相即的，不是分离的。所以，外面大宇宙会随着小宇宙转，境
随心转！妄想断尽，智慧现前，这个身就是报身，报身是智慧身。肉体在世间是应化身，
你跟诸佛、法身菩萨没有两样，确确实实你就乘愿再来了。为什么？你在这个世间是为人
演说，没有自己；如果还有自己你是凡夫，没有自己。什么是自己？整个宇宙是自己，一
切众生是自己，虚空法界是自己，这个小我跟大我合成为一个，这是入法界。
小我跟外面大我合不起来，没有入法界。什么叫入法界？诸位从这个里面去想。我在
讲经的时候讲过好几次，心跟虚空法界融成一体，身跟无量无边刹土众生融合为一，这就
入法界了，确确实实融合。小我跟大我合而为一的时候，你们想想看，哪有生死？没有了
，求生死了不可得。生死没有了，涅槃也没有；烦恼没有，智慧也没有，它都是对立的。
真正入不二法门，不二就叫做一真，没有一法不是一真，这个时候念不退！
净土这一部经典很多人没瞧得起它，分量太少，薄薄的一小册。如果你念的很熟的话
，五分钟就念完了。这里头有这么多的大道理，究竟圆满的道理，究竟圆满的实相，谁知
道？真正不可思议。所以说，细说、广说，详细的给你讲，广说就是《大方广佛华严经》
。我们现在讲这一部《大方广佛华严经》，从开讲到现在用了两千多个小时，才讲到十二
卷。这个经总共有九十九卷，所以我估计至少还要再讲七年才能够圆满；至少还要讲七年
，每天讲四个小时。
《华严经》跟《阿弥陀经》的内容境界是相等的，一个是细讲，一个是略说。文字有
广略不同，道理境界完全一样。所以，我过去也曾经跟同学讲过，你要想把《无量寿经》
讲好，要把《阿弥陀经》讲好，你要通《华严》；不通《华严》，你这两部经讲不圆满。
所以古人说这三部经是一部经，大本、中本、小本，一部经，这个话讲的非常有道理。
再看底下这一段，这是蕅益大师在《要解》里面跟我们说的，“西方净土，五逆十恶
，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也”。这个不得了！经上所说的五逆十
恶，这是世间造极重罪业的人，他能不能往生？能。临命终时念十声阿弥陀佛，他就往生
了，这还得了吗？这么容易！但是你想一想，到临命终时，十声阿弥陀佛你还能念得出来
吗？在理上讲决定可能，临终一念就往生。问题是你临终会不会念？你有没有把握？你仔
细看看那些临终的人，几个人临终的时候清清楚楚、明明白白？这头一个条件。
如果临终昏迷，就完了。临终昏迷助念都不可靠，助念是我们全心全力提醒他。他怎
样才能往生？他听到别人助念，忽然觉悟，万缘放下，一心跟着念阿弥陀佛，这能往生。
如果临命终时还有牵肠挂肚的事情，还有放不下的事情，最难放下的是亲情、恩怨，这是
最难放下的。亲情放不下、恩怨放不下，立刻堕三途。临命终时，能够听到一声佛号统统
放下，这个人可以说过去生中生生世世修净土的善根在这个时候现前，也不是普通人。普
通人哪有这么好的运气？所以这个事情没有侥幸的。临终一念、十念往生的，是过去生中
修行善根现前，他在一生当中没有遇到缘，虽有善根，善根不能现前，引发不起来。临命
终时遇到善知识，劝他念佛，他一听就欢喜，一听就相信。
早年我们在美国华府，周广大先生他是属于这个往生的。一生没有接触过佛教，临命
终时他也非常痛苦，好像也是得的癌症。我们华府佛教会有些同修跟他太太认识，他开面
包店。他太太到这个时候无可奈何，把他先生痛苦的情形告诉华府佛教会的同学。那个时
候我还在那里挂名做会长，有同学打电话给我，我住在达拉斯。我说你们赶快帮他助念，
开导他。非常难得龚振华居士去开导，龚居士能言善道，一开导他果然接受，果然相信，
就跟着念佛。这一发心念佛，他就跟他太太讲“我痛苦没有了”，痛苦马上就没有了。“
你们统统给我念佛”，他叫他的家人、太太、家里小孩统统给他念佛。念三天，他往生了
。
临命终时才学佛，三天往生，不可思议！真正能放得下，这种人很少很少有。他虽然
病很痛苦，他神智清楚，所以这是头一个条件。最重要的一个条件，是你要清清楚楚一点
不迷惑；第二个你要遇到真正善知识劝导你；你一听能信、能解、能发愿，跟着大家念佛
的佛号，他就真走了。龚振华居士好像前几年也往生了。
连五逆十恶，临终他头脑很清楚、不迷惑，一生造着极重的罪业，为什么临命终时还
能往生？过去生中生生世世修念佛法门，善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，遇到
些恶缘，他才造恶，这是一时迷惑。到临终遇到这个善缘的时候，他阿赖耶识的善根又把
它引起来，是这么个道理。绝对不是说他没有善根，没有善根就一点办法都没有。阿赖耶
识里有宿世的善根，临终时善友把它引发出来，十念成就，带业往生，这就是阿弥陀佛四
十八愿里的第十八愿。
底下这一句重要，“居下下品者，皆得三不退”，这一句话比什么都重要！你想想看
，三不退，念不退是什么样的人？法身菩萨！不是普通菩萨，法身菩萨。我们就是下下品
往生，到西方极乐世界统统是得三不退，得三不退就是阿惟越致菩萨。这个好事到哪里去
找？找不到。只有西方极乐世界有，这叫除此一家。你要不去，你有什么本事断烦恼？你
有什么本事明心见性？自己要很认真细心去衡量一下。
什么叫五逆？什么叫十恶？这也要简单介绍一下。逆是叛逆，完全违背自性，极大之
恶，有五种。第一个是出佛身血。佛的福报非常大，你想害佛、想杀佛，杀不掉的，他福
报太大。但是你有恶心，偶尔叫他皮肤破一点、流一点血，这个可能。这就是提婆达多。
提婆达多知道释迦牟尼佛每天出去托钵走的这个路。他经过的道路，有一处地方是个悬崖
，提婆达多就在悬崖顶上放了一块大石头。释迦牟尼佛托钵从下面经过，他把石头推下去
，想把释迦牟尼佛砸死。但是世尊有护法神，护法神在当中（韦驮菩萨，护法神）用他的
金刚杵把落下来的石头拦截住。这一拦截石头就打碎了，碎片掉在世尊脚面上，破了一点
皮、流了一点血，出佛身血，存心害佛。
佛是三界导师、人天眼目，你害佛，结罪不是在佛那里结罪。一切众生得不到佛的教
化，从这个地方结罪的，所以这个罪过就重了。你不是害一个人，你是害所有一切众生。
一切众生要靠佛的教诲，你把他杀害，这还得了！
第二个是杀阿罗汉，阿罗汉是个得道之人、是善人，也是好老师、善知识，住在这个
世间教化众生。纵然不教化众生，他住在那个地方，这个地方有福。这是一个真正智慧、
真正福德之人，他住在这个地方，这一个地方不遭难。现在这个道理我们知道得很清楚、
很明白，他住在这个地方，整个这个地方磁场都变了。你要害阿罗汉，也是害这一个地方
的众生，把这个地方真正有智慧、有福德的人杀害，使这个地方人没有福、没有智。
第三个杀父亲，第四个杀母亲。父母有养育之恩，不知道报恩，还要杀父母，这是五
逆罪。五逆罪决定堕阿鼻地狱。五逆罪最后是破和合僧。破坏正法的道场，极重之罪，为
无间地狱之因，决定堕无间地狱。《地藏经》上讲得清楚，《发起菩萨殊胜志乐经》里面
讲得清楚，这个事情决定不能做。不如法的佛教团体，我们都不可以破坏；要是如法的道
场，那就不得了了。不如法的道场他自己背因果，我们不需要批评，不可以随便说他。为
什么？
佛祖教诫我们“若要佛法兴，必须僧赞僧”，互相赞叹佛教就兴。他不如法，佛教导
我们默摈，就是不理他，也不要说他。他有他的因果报应，我有我的因果报应，这样就对
了。决定不造口业，决定不谤三宝。谤三宝，他虽然做的不如法，我谤他，别人会牵累所
有佛教，会造成很大的误会。那我们有责任，我们有因果，所以要懂得这个道理。明白这
个道理之后，我们就晓得自己应该怎么做法，怎样才如法，怎样才叫修行，怎样才积功累
德，这不能不知道的。现在时间到了，我们就讲到此地。
==
西方极乐世界很特别，它的大学、中学、小学、研究所在一个教室上课，这个很特别，所
以这是难信之法。我们去是小学生，但是跟我们在一个教室上课的有大学生、有研究生、
有博士生，我们有什么困难他们都会帮助，不可思议的境界。
所以你生凡圣同居土等于生方便土，为什么？阿罗汉跟你同学，跟你在一个教室；等于生
实报土，菩萨跟你在一起；等于生常寂光土，为什么？诸佛如来也跟你在一起。
真的令人无比向往！
【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】
南无阿弥陀佛。