: [4] 《入中论》归敬颂：“大悲心与无二慧(远离常断二边的智慧)、菩提心是佛子因。”
CBETA B09, No.0044 《入中论善显密意疏》
http://tripitaka.cbeta.org/en/B09n0044_001
摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
(疏)此中有二：丁一、明大悲心是菩萨之正因，丁二、明彼亦是菩萨余二因之根本。
初又分三：戊一、明二乘从佛生，戊二、明诸佛从菩萨生，戊三、明菩萨之三种正因
(自释)
能得正教授之果，故名声闻，如云：“所作已办，不受后有”等。
或从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。《法华经》云：“我等今
者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”虽诸菩萨亦有彼义，
然唯宣说自不修行，乃是声闻，故异菩萨。
(疏)
从他闻正教授，修行证得声闻菩提果，能以此义令他闻，故名声闻。令他闻者，如经
说“所作已办，不受后有”等。
无色界声闻虽无此义，然不为过。以有彼名者不必定有彼义，如陆生莲华亦得有水生
之名也。
又声闻之梵语“萨罗波迦”，亦训“闻说”。从诸佛听闻成佛妙果之道，为大乘种姓
求彼道者说故，名曰声闻。如《法华经》云：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为
他说菩提声，是故我等同声闻”。
此二义虽菩萨与声闻相同，然“闻说”之义正属声闻。
有说第三句中无“胜”字，故前句是大乘菩提，后是声闻菩提。但疏意不然，前是大
乘菩提，次是往菩提之道。若谓何者？菩萨虽亦从佛听闻佛道，为所化宣说。然经说“声
闻”，意取但说彼道，而自身全不修者。
(记)
此说声闻的字义。中文说“声闻”，藏文翻译为“听闻”，月称菩萨当时看到梵文的
“声闻”，字义上有二解，一是“能得正教授之果，故名声闻，如云‘所作已办，不受后
有’等”，另一则是“从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻”。
依藏文翻译解释“听闻”，“能得正教授之果”：已经得到正教授之果，意即他从佛
听闻能得声闻果的正教授，听闻后，依之而修，从而得到声闻果。
自从佛听法到证果都包含进去，故说“听”。得到声闻果后，他会再宣说出去。经典
中有“所作已办，不受后有”，意思是“我已经做了这些事，到现在，我已经是阿罗汉，
再也不会去轮回了。”
字面上是“所作已办”，内容是从资粮道、加行道、见道、修道，这些都已做了，已
成阿罗汉。因为他将自己经验的这些正教授及不受后有的情况讲给他人听，故说“闻”。
第一个“听”是说，他从佛听声闻道次第，从而修行，得到阿罗汉果，重点是在听正
教授。后者“闻”，重点是在讲出去给他人听。这是“声闻”的第一个解释。
“从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说”这是“声闻”字义的第二个解释。
声闻从佛处听闻菩萨道，但是他自己是修声闻道，不去修菩萨道。他遇到有缘人时，
会将菩萨道讲给他人听，所以声闻解释成“闻宣”—闻进来、宣出去，这个解释带有讽刺
的意味，即自己一点都不修就讲出去，光说不练，类似中文左耳进、右耳出，没放在心上
。
引用《法华经》说，有一些菩萨，佛为他们讲了很多法，但是他们没有如实去修，所
以他们说：“佛陀啊！我今天很惭愧，变成了声闻。因为我听了佛陀您说的胜菩提，再把
菩提的内容说给他人听，我自己却没有修，所以我与声闻一样了。”菩萨不可能今天变成
声闻，是惭愧自己未修之意。
所以声闻的字义有二个，一是将声闻道的内容听进来，自己证悟，再宣说出去，翻译
是“听闻”；另一个是将胜菩提(佛果)听闻进来，自己一点都不修，而讲出去，翻译是“
闻宣”，第二义带有讽刺味。
“虽诸菩萨亦有彼义，然唯宣说自不修行，乃是声闻，故异菩萨”：有人问：你说将
法听进来、宣讲出去就是声闻，但是菩萨也是如此，这不就与声闻相同？
答：菩萨的确也有这个意思，但是菩萨是听闻法后，自己修，再宣讲出去，所以与声
闻不同，声闻听法后，光说不练。
这边是解释声闻的字义，像无色界也有声闻(例如有投生于无色界的三果圣者)，但是
在无色界的声闻没有嘴巴可以说(因为无色界的有情没有色蕴)，实际上，他也没有听进来
、再讲出去，可是他还是称为声闻，这是他的名称。
如我的名字称为“见悲青增”，但是解释“青”是什么、“增”是什么，跟我一点关
系都没有。声闻大体上和字义有一点关系，但是也不能因此而断定什么。具有“声”、“
闻”解释的不见得是声闻，不具备的也不见得不是声闻，这边只是在解释字义，而不是定
义。
阅读经论时，字义与定义要分清楚，有时候经典是在说字义，有时候是在说定义，说
定义时就要严格对待。
声闻的定义是由任运的出离心摄受，且希求声闻果或已证得声闻果。问什么是声闻时
，应该要回答定义才对，符合的才是声闻，至于有没有听进来、讲出去并不是重点。
(法华经)“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻”
中，第二句话用了“胜菩提”，第三句话只用“菩提”。
对此有人认为是将大乘法听进来，而为别人讲小乘法，因为第三句话没有加“胜”字
，所以是小菩提。宗喀巴大师的解释是，第二句“胜菩提”说的是菩提果，第三句“菩提
”指的是成办它的道，所以讲的是大乘的道果，即把大乘的道果听进来，自己完全不留地
将之宣讲出去。
(自释)
佛陀是觉悟真实之义，其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转，故佛声亦诠独觉。
(疏)
“中佛”之“佛”，《释》说：“佛之真实于三类补特伽罗处转”。
有谓此说“达朵佛陀之声于三类补特伽罗处转”，此说甚善。如云：“达朵为真实，
佛陀为觉悟”。以取觉悟真实为佛陀时，则三类补特伽罗皆有其义。
“觉悟真实之声，亦诠辟支佛”。但今误译为佛。佛陀之声，虽可通译为佛，但于此
处则失当。以佛陀声亦诠“华开”及“梦觉”，非必须译为佛也。
(记)
此处中文翻译“佛陀”是来自梵文“buddha”，但是梵文字有一字多义的情况。梵文
“buddha”一字有三种意思，一是指苏醒，如某人睡醒了，可以说“他buddha了”；二、
“buddha”有莲瓣广开之意；三、“buddha”有了悟真实之意，所以理解梵文时要根据前
后文、助词等来判断意思。
中文将“buddha”翻译为“佛陀”，藏文则翻译为“桑结”，即将苏醒与广开的意思
结合在一起。西藏因为惯用这样的用语，所以《入中论》翻译为“声闻中佛能王生”，其
中“佛”表示苏醒、广开，直接翻译就变成“声闻与中苏醒(广开)从能王生”，这样就和
梵文原意—“声闻与中开悟从能王生”有了出入。
所以宗喀巴大师认为好的翻译应该是“声闻中悟能王生”，理由就是“buddha”根据
上下文来理解，以开悟—了解真如这个解释才对，但是这个偈颂不能改，西藏的版本也是
这样翻，我们知道翻译不是很恰当即可。
应成派与他宗不共之处就是三乘都一定要懂自相空，其他宗派就会分人无我、法无我
，小乘只要修人无我，大乘则要修二种无我（例如唯识宗、中观自续派说，声闻只证得人
无我、未证得法无我，大乘则证得人无我与法无我。但应成说三乘皆要证人法二种无我）
　　也就是说，在应成派来说，声闻、独觉、大乘都要修人无我、法无我，但是这并不代
表三者没有差别，而是对声闻来说，要用三轮体空来修，独觉修得更深广一点，大乘则用
无边理路来修，修得更深广，所以开悟会分出小悟、中悟、大悟。
“佛陀是觉悟真实之义，其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转，故佛声亦诠独觉”
：“佛”这个字是真实觉悟之意，有大、中、小三个觉悟，独觉是中间的觉悟者。
佛陀(“buddha”)有三种意思，其中之一是觉悟真实，了解真如就可以有大了解真如
—佛，中了解真如—独觉，小了解真如—声闻，佛、独觉、声闻都是觉悟真实者，所以都
具备“buddha”之意。但是“佛”声(说佛这个声词)不能诠声闻、独觉，不能说声闻、独
觉是“佛”，可以说声闻、独觉是小悟、中悟。这边的翻译有错误，因为“buddha”(“
悟”)这个音也可以诠释声闻、独觉，但是翻译时讲成“佛”，就会变成“佛”也指声闻
、独觉，产生这样的差错。
(自释)
独觉之福慧辗转增长胜出声闻，然无福智资粮、大悲、一切相智等，劣于正觉，故名
为中。此亦不依他教自然智生，唯为自利而自觉悟，故名独觉。
(疏)
“中”者谓诸独觉辈。由百劫中修集福智胜进，故胜出声闻。然无福智二资粮，一切
时遍一切有情之大悲及一切相智等，劣于正觉。故名曰中。
有谓此智慧胜声闻之义，如云“离所取分别”。彼说非理，此宗说声闻独觉亦能通达
一切诸法无自性故。即彼说者，亦许彼义故。故知《释论》说“智胜进”为胜出。言胜进
者谓所修道渐进渐妙。此复于百劫中勤修福智，非若声闻不耐久修。
虽诸福、智皆可名为资粮，然资粮之正义，乃无倒修行无上菩提之方便，能摄受自果
者。如《显义论》说：“大悲心等正行，以能摄取大菩提故，乃名资粮。”故具此义之福
、智乃资粮正义，不具此义者，乃通常资粮。
且就资粮之梵语“三跋罗”之义训而译，由福、智之行胜出声闻，故于欲界最后生时
，不依他教，能自发阿罗汉智。复以唯为自利而得觉悟成阿罗汉，故名独觉，亦曰自觉。
(记)
此处解释“中”，为何独觉是“中”？因为独觉的福、慧高出声闻，可是没有福、智
二资粮、大悲心、一切相智，所以劣于佛陀，因此名“中”。
问：声闻、独觉有没有福、智二资粮？
答：没有。声闻、独觉没有福智二资粮，我们也没有，不是做个大礼拜、打扫佛堂等
就会有资粮，所谓资粮是大乘资粮道以上者才有，要与佛的法身、色身要有密切关系，要
对得上。
资粮如同手印一样，我们盖手印，手指不是手印，手印不是手指，但是手指与手印可
以完全对得上，其他的无法替代，资粮与佛的色身、法身的关系要像这样。
因素也有很多种，我们会发愿想成佛，这可能成为成佛的因素，但是这个发愿与成佛
的关系并不是很密切，如西瓜的种子是西瓜的因素，但是怎么看都不像西瓜，也没有西瓜
的味道，但是快成熟的瓜就跟可以吃的西瓜很像。
资粮是针对佛果而言，因此才说大乘资粮道以上才有福、慧的资粮，其中慧是法身的
资粮，福是色身的资粮。在《现观庄严论》、《宝鬘论》中都强调声闻、独觉没有资粮。
虽然其他的人也会举出“声闻、独觉也有资粮道”、“声闻、独觉也有很多出世间功
德”等疑难，这部分都不会被否认，不会说他们没有善，他们也具有大善，但是资粮一词
是针对佛果而说，所以可以确定声闻、独觉是没有资粮。
问：为何“独觉之福慧辗转增长胜出声闻”？
答：因为独觉修了百劫。表面上看这个回答会很奇怪，如在学校修三年就能毕业的人
高超，还是修很多年的人高超？但是还是会讲这样的话。
“此亦不依他教自然智生”：这是前面说过的，独觉有无师而证悟的特点，一方面他
的智慧是自然而生，成就的那一生不需要老师教，同时他的戒也是自然而得，所以这句话
里面有很多意思。
得比丘戒有许多方式，像我们受比丘戒，是找一些人传戒，此称为四羯摩，这是一种
得戒法。佛陀时代，世尊对某个人说“你过来”，那个人就自然落发，而得比丘戒等，这
也是一种得戒法。另外，一些在家人修行至成阿罗汉前，就会找一些人，以前面的方式传
戒给他，所以他得阿罗汉与得比丘戒是同时。独觉得阿罗汉时也会同时得比丘戒，不同的
是他不需要别人传戒给他，他是自然而得的。佛陀也是一样没有人传戒给祂，是自然而得
的，佛能传戒给我们即是因为祂自己有比丘戒。
“唯为自利而自觉悟，故名独觉”：独觉有三层意思，一是只想到自己，所以去修道
觉悟，不想别人。二是独觉不需要同伴，独居之意。声闻需要有人讲法给他听，有助伴讨
论佛法，借由团体的力量证悟，但是独觉不需要，他不需要他人讲法，独来独往。通常会
以犀牛譬喻独觉，一般的动物都是二只角，只有犀牛没有，独觉就像犀牛只有一支角一样
单独。三是独觉最后证悟时不需要师长教，他可以自己证悟。所以独觉有独居，独自觉悟
的意思，比较少说“为了自利，不想他利，而称独觉”，但是此处有这种说法。
(自释)
声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。
(记)
此处就是前面说的，独觉百劫中的最后一生不必从佛听法，但是前面九十九劫都必须
要从佛听法，所以整体上要说独觉从佛听法。
又，“能仁”一词同“资粮”一样，不能按我们通常的想法解释，通常会认为能仁指
佛，这边说声闻、独觉也是能仁。“能仁”的意思是断烦恼障、所知障，所以声闻、独觉
也是能仁，佛是能仁中第一，所以称能仁王。另外就是声闻、独觉在法上要承佛的命，所
以佛又称能仁王。前面“由得圆满无上法王，较声闻独觉菩萨尤为圆满自在，即声闻等亦
承其命，故诸佛世尊名曰能王”已解释过了。
(疏) 戊二、明诸佛从菩萨生
(....待续....)