CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
《菩提道次第广论》卷十三〈上士道．般若波罗蜜多〉
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寅六、般若道理
卯一、慧之自性
学习般若波罗蜜多。分五：一、慧之自性；二、生慧方便；三、慧之差别；四、正修
慧时应如何行；五、此等摄义。今初
慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如《菩萨地》云：“谓能悟入一
切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转：一、内明，二、因明、三、医
方明，四、声明，五、工巧明，当知即是菩萨慧之自性。”能悟入慧者，是未得地前慧，
已悟入者，是得地慧。
卯二、生慧方便
第二、生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失。其有无通达如实无我性慧之功德
、过失，毗钵舍那时兹当广说。今当略说所余德失，先说功德。
此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨云：“慧为见不见，一切功德本，为办此
二故，应当摄受慧。明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。”
慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事
毕若无眼，未画眼来不得值。”
于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严，虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。
如是从施乃至静虑五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有，由此能令施等
五法成清净故，犹如意识能于眼等五根之境分别德失而为进止。
如吉祥勇云：“此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，
增广功德力，如根于自境，由意显其力。”
如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦
恼，增长功德所有方便。如云：“信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，
亦能善巧断烦恼。”
又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实
。又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍
功德过失，令心调伏，则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进
。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依。
如云：“菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。”又云：“慧见三有
狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。”又云：“慧者有忍德，怨敌莫能害，如调
伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。”又云：“诸已趣歧途，集过重罪染，
恶人岂能成，静虑妙喜乐？”
又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲
尘迁转，是由具足慧臣之力。
如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染；见有情苦，虽生恒常
猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。
又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那
不舍。此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。
如云：“菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪
薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。
”
又如《赞应赞》云：“不弃舍法性，亦随顺世俗。”谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦
不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。
又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：“若开若遮止，佛
语或有定，或是不决定，然皆不相违。”谓大、小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以
一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之
所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事，虽有无边，然二谛建立及经论中互相开
遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。
一切功德皆从慧生者，如云：“世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力
，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏，所有如眼诸经
典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所
显示，此等皆从慧力生。”
无慧过患中，施等无慧，如无眼目。
《摄颂》云：“俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩
提。”是故施等不能清净，亦复不能获得正见。
如云：“无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。”又云：“无破闇慧
光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。”又云：“慧倒心混乱，不信住忍德，不乐
观善恶，如无德王名。”又云：“智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能住。
”又云：“心不勤修慧，其见不能净。”
王名称者，谓如无德之王，名称一扬，后仍退失，乃至未发大慧光明，愚痴黑闇终不
可灭，慧发即灭，故于发慧应随力能精勤修习。
如云：“由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余名。”
又云：“故应尽自一切力，于如是慧勤修习。”
愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰，极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增
上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。
如云：“懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问。心
劣自耽以为因，不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。”故又云：“恭敬
承事可亲师，为引慧故求多闻。”
谓应亲近智者，随自力能而求多闻。若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则
不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。
如吉祥勇云：“寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广
慧。”慈尊亦云：“三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，
能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。”
《集学论》云：“应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。”自释中云：“不能忍者
，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。”
无多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。
《那罗延问经》云：“善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔
不得便。”
是故圣道最胜命根谓择法慧。
慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。然诸欲修法者，尚不能知闻
为必须者，是由于修时不能定解必须观慧思择而修，反颠倒解不须多闻过失所致。
故自爱者应弃此过犹如恶毒。大瑜伽师云：“觉瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量
经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。”
朴穷瓦开启经卷安置枕前，曰：“我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心。若
不知法，云何能修？”慬哦之弟子送博朵瓦时，三云“汝等快乐”，次云：“能得依止我
如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安
泰，以多咒法成多事业令心饱满。”霞惹瓦云：“乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完
毕。”迦摩瓦云：“若谓修法何须求知，是自失坏。我寡闻者易生此失，易说修行不须求
知。然修法者，实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须
，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。”
如是修者慧及慧因多闻不容或少，应获广大定解。然此定解于未知修时，必须观察修
者极难生起。
虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，
说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二。此是矛盾最大狂言
，以圣教中，除教证法别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行，故修
行能无错谬者，即是最胜住持圣教。
又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故。故先知多法者，修时即应修彼法义
，不可忘失。若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。
复非听闻此法别修他法，即所修处而求闻思。故又不应唯修一分，定应依止初业菩萨
所修圆满道之次第。若慧劣弱，即令修彼，若慧广大，或初虽微劣，由修习故增广之时，
将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻。
故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要。若广开解，亦能徧入一切
教法。未获如斯教授之时，于少分修，易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。故
应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长、本尊。又由多门
积集资粮净除业障，若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。
如先觉云：“先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴
。”故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。
若由是思定解坚固，则诸恶友唱说“善恶一切思惟，皆是分别，悉应弃舍”者，自知
法中无如是语，良师不许，便能不随彼转；若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随
他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
卯三、慧之差别
第三、慧之差别。分三：一、通达胜义慧；二、通达世俗慧；三、通达饶益有情慧。
今初
谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。
第二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧。如《庄严经论》云：“若不勤学五明处，圣亦
难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”谓为调伏未信圣教者故，应求声明及
因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；为自悟故，应求内明。此是别义。又此
一切皆为成佛故求，是为通义。
第三、通达饶益有情慧，通达能引有情现法、后法无罪义利。
卯四、正修慧时应如何行
第四、正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多。自住
慧已，立他于慧，是为慧施。余如前说。
卯五、此等摄义
第五、此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩
提心为行所依，地上慧度修所愿境。
其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻。若不尔者，违越学
处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，能
遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。
如是经、咒二道栋梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆
已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说。
诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性奢
摩他之次第，后当广释。
凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故
应了知，此是过去、未来、现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗
要无上大嗢柁南。
如《菩萨地》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是
大白法溟，名大白法海、是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所
集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。”
丑二、学习四摄熟他有情
寅一、四摄自性
(....下略....)