诸位同学，前面讲到真心跟妄心，真心寂而常照是光明，照而常寂是无量寿。但是我
们不会用，我们总是用妄心，这个问题严重。释迦牟尼佛在楞严会上跟阿难谈这个真心跟
妄心，释迦牟尼佛举见性做例子，这个事情我们稍稍细心一点能够体会得到。我们睁开眼
睛就能见，第一眼见，睁开眼睛见，这个时候你还没有分别、还没有执著，这是心性见，
这是真的，这就是心性，心性见。到第二念，第二念你就起了分别、就起了执著，就立刻
转变到“识见”。
诸位要晓得“识”有分别、有执著，“性”没有，性能现，识能变。诸佛菩萨他们用
见性见，所以他见到是一真法界，九法界里面的众生用八识五十一心所见，所以就变成九
法界。九法界怎么来的？都是从你妄想分别执著程度不同而来的，这个道理要懂。迷的愈
深，九法界就又往下去，往下堕落了；迷的浅就往上升。如果是转八识成四智，就超越十
法界，就不在十法界里面，我们佛门里面称为法身菩萨；法身菩萨已经转八识成四智，他
不用识，他是性见。
所以在眼，真性、真如本性、真心在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝
性。要是合起来讲，说得简单一点，就是见闻觉知；见是眼，闻是耳，鼻、舌、身用一个
觉，意用一个知，所以见闻觉知是六根的根性。根性原本具足这个能量，但是这里头决定
没有妄想分别执著，所以它是真的，不是假的。这是真心、这是本性，佛经上讲的心性，
就是“寂而常照，照而常寂”，就在自己身上不在外面。所以佛说“一切众生本来成佛”
，这个话是真的不是假的，确实本来成佛，只要你见闻觉知六根接触六尘境界离妄想分别
执著。
你要知道妄想分别执著是妄心，妄想是阿赖耶第八识，分别是第六意识，执著是第七
识；八识里头真正起作用的就是这三个。前五识是听命办事的，它不是作主的，作主的就
这三个。这三个不用，不就转识成智了吗？转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转
第六意识为妙观察智。这就是你会不会转？不会！真的，眼见色立刻就起分别、就起执著
，起分别执著落二、三，你就落到识里面去了。二是什么？意根、意识，三就是意识、末
那识、阿赖耶识。才动一念已经落二、三！落二、三就变成凡夫；不落二、三，那是佛与
法身菩萨，凡圣差别就在这里。
所以，佛菩萨看到你很惋惜，你为什么要起分别执著？你不起分别执著，不就成佛了
吗？为什么要起？这一起怎么样，一起把事相扭曲了，真相你见不到了。当你不起妄想分
别执著，你看到是真相，叫一真法界。起了念头之后，落到二、三，落到意识、意根里面
去，外面的相统统扭曲了。所以境界相里面你有喜欢的，你有讨厌的，你有想获得的，你
有想把它唾弃的，这都是分别执著，严重的分别执著，这是造业！造业，你得受报，你见
不到事实真相，你没有真智慧。
所以交光大师注《楞严经》，主张舍识用根。舍识用根是什么？用第一念，决不用第
二念，有道理，是好，但是一般人做不到。这是真的确实做不到，能做到他就是法身菩萨
，不是凡人，不但超越六道，他超越十法界。这个我们一定要懂，不能不懂，做不到是另
外一桩事情，慢慢学着做。怎么学？对于外面境界淡一点，不要太过分；我们还是有分别
，分别少一点，执著淡一点。一年比一年少，一年比一年淡，你就有进步。
这样就是我们普通人，一般中下根性的人，特别是中等根性的人，能够这样磨炼个二
十年、三十年，渐渐入境界了，长时薰修！可是你要真薰、真修才行。什么叫真修？就是
你真的要看淡一点，真的执著要轻一点，这是真功夫！严重的分别执著、好强好胜，那是
永远的障碍，那一点办法都没有。现在人讲自尊心很强，我慢心很高，这个难了，太难太
难了！释迦世尊当年在世为我们所示现的，如何忍辱！孔老夫子一生给我们示现的，处处
谦虚卑下，事事不敢在人先，总退后一步。圣人教人，这是性德的流露。
生佛平等，万法平等，哪有值得骄慢的？我们读一读《华严经》五十三参，这五十三
位善知识，我们很清楚都是诸佛如来应化的，示现给我们看。示现的身分，四十一位法身
大士，各个谦虚，没有一个说“我行，别人不行”，没有一个，找不到一个。都是自己很
谦虚，“无量法门，我只会这一门，其他的你向其他善知识去请教，他们比我都高，都超
过我，我不如他们”。你看看，每个善知识都是这么谦虚。我们中国古人教导我们“满招
损，谦受益”。《易经》六十四卦，六十四卦每一卦有六爻，吉凶不一样。六爻都吉、完
全没有凶的只有一个卦，六十四卦只有一卦，什么卦？“谦卦”，谦虚大吉大利，无往而
不利。
人要学谦虚，人要懂得忍让。你对别人忍让，别人对你忍让，互相忍让，社会自然安
定，世界自然和平。两个人有一人争，有一人让，这个局面和平化解。两个人都争，互不
相让，麻烦来了，战争起来了。战争到最后是什么？两败俱伤，这是真理！为什么是两败
俱伤？战争有胜的一面，有败的一面！是没错，表面上看到你是有胜。你胜利的时候，你
杀了多少人？你害了多少人？那些都变成你的冤亲债主。冤亲债主怎么样？到你家里来投
胎，做你的孙子，做你的重孙子，来干什么？来报仇，是不是两败俱伤？所以你要看到因
果报应，你就知道了。不但杀人人会报仇，杀畜生畜生会报仇，甚至于你砍伐树木花草，
这个树木花草有灵性的也会报复，麻烦大了。现在人不懂得这个道理，破坏自然环境，破
坏生态平衡，大自然报复你，天灾、瘟疫。
所以，我们需要用大自然这些资源的时候，佛门里面，我要盖一个茅蓬，要砍几棵树
做柱子、做梁。佛给我们讲，砍树前三天要去祭祀，诵经念佛给他回向，三天之后我要砍
这棵树。树有树神，请树神搬家，搬到别的地方去，不结冤仇。现在人哪懂得这个？所以
自然灾害为什么那么多？不明白道理，不能和平相处。我们真正有需要的时候，他的确可
以供养，他可以奉献，彼此两方面都欢喜，多好！不可以仗势欺人，仗势欺人后果不堪设
想。
树木花草真的有灵，这种感应是真的，一点都不假。我听到同学来告诉我，他们自己
家里发生的事情。什么神？草。院子里的草皮很久没浇水，草枯了。这些灵（花草之神）
，他也有办法跟你沟通，先制造磁场。这一天回到家里，回到房间感觉到磁场不对，觉得
怪怪的，心里就想是不是有鬼神？如果真的有鬼神，我们怎么沟通？他突然起了一个念头
，晚上家里有电灯，你让这电灯光闪一闪。过了五分钟电灯光果然闪了一下，吓呆了！这
是真的不是假的，确实有鬼神在房间。他说那我们怎么沟通？这样好了，晚上我睡觉，你
托梦给我。
那一天晚上睡觉，真的梦到许许多多小孩求救。他说：我们不是别人，是你家院子里
面的花草，我们快要干死了，请你浇浇水！来祈求。到第二天早晨他到院子里一看，果然
没错，确实很久没有浇水，草都黄了，赶紧浇水。这个事情就是最近发生的，前年，不算
远，我到他家里去参观过。因为照顾院子是他的老爸爸，他的老爸爸只浇花，浇花、浇树
，这些小草他没有理会。小草来求，不可思议！所以植物尚且有灵性，何况动物、何况人
！怎么可以用恶心、恶念来对待，这是结冤，结了冤，冤冤相报没完没了，生生世世的痛
苦。
我们了解这个事实真相，才知道战争是两败俱伤，绝对没有嬴的一方。如果真的搞明
白，绝对不会发生战争，总得要想方法来和解，决不用这个手段。这些事情佛经上讲得清
楚、讲得透彻，可惜现在人相信科学，把圣贤人讲的话统统认为是迷信。下面这一句说的
很好，“今彻证心性无量之体”。彻证，用什么方法证？念佛的方法，念到理一心不乱，
彻证心性无量之体。“故放无量光明，具有摄受加被之功，除障开智之德”，开智慧。
底下一句，“心性照而常寂，故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量”。光明
无量，寿命无量，光明就是智慧，智慧无量，寿命无量。“是无佛前佛后难之功”，我们
今天遭遇的，我们出生在这个世间，释迦牟尼佛灭度了，这是佛之后，弥勒佛还没有出现
；我们生在弥勒佛之前，释迦牟尼佛之后，佛前佛后。但是还算幸运，释迦牟尼佛的法运
还没有灭，释迦牟尼佛的法运是一万两千年，我们今天讲是影响力。释迦佛当年在这个世
间教学，他影响范围多大？影响时间有多长？影响的范围遍这个世界，影响的时间是一万
两千年。
时间就是讲寿命，空间这是讲光明。释迦牟尼佛的法运后面还有九千年，所以我们还
算幸运，能够读到留下来的这些经典。这是比什么都珍贵，自己一定要知道、要珍惜，要
在这一生当中有所成就。这个成就就是念佛往生净土，要看破这个世间，这个世间不值得
留恋，这点我们一定要清楚、要明了。对于这个世间有丝毫留恋，就障碍你往生。你要不
能往生，说实实在在的话，在六道里头不知道要经过多少劫的轮回；得人身、遇佛法的机
会实实在在不多。只有搞清楚、搞明白，你才会死心塌地老实念佛。
下面这段经文，这是从寿命上讲的，我们把这经文念一遍：
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
这个意思前面无量光、无量寿我们都讲过，经文补出来。但是这个经文里面有一句‘
阿僧祇劫’，“阿僧祇劫”是什么意思？我们也略说一说。“阿僧祇、无量、无边，皆算
数名”，这是古印度数目字的单位。就像我们中国的数字有个、有十、有百，有千、有万
、有亿、有兆，我们中国有这么多的名词都是数目字的单位名词。印度也是，印度称阿僧
祇、称无量、称无边。
“华严根自在主”这段经文里面说印度的数目字有一百四十四个单位数字，像阿僧祇
这种单位，比我们中国多。我们中国好像数目字的单位大概只有二十几个，印度多，算数
多，它有一百四十四个数。如果带基数（基数就是一二三四五六，这是基本的数），要带
基本的数字一共有一百五十六个；我们讲个、十、百、千、万，这是基数，有一百五十六
这么多！阿僧祇、无量、无边“是末后十大数之名”，它是倍倍相乘的。阿僧祇个阿僧祇
叫一个无量，无量的无量叫一个无边，这是“显示报身久长”，寿命长。
这个地方讲的是无量寿，一个无量是阿僧祇个阿僧祇。不要说多，就算一个无量，我
们在大乘经上常常念的，菩萨修行成佛需要多少时间？三个阿僧祇劫，我们称为三大阿僧
祇劫。如果他的寿命是一个无量的话，他有阿僧祇个阿僧祇的寿命，三个阿僧祇算什么！
肯定成佛，一生成佛，不要等到第二生。又何况无量寿不是一个无量！无量个无量，无量
个无量是一个无边，其他就不必说了。
你单单想到这个，我们就想到两桩事情，第一个佛的寿命长久，我们跟着佛一定会成
佛。因为成佛充其量不过三大阿僧祇劫，你的寿命是阿僧祇个阿僧祇，三个阿僧祇这太容
易了。好像人活的寿命有一百岁，现在学这个功课要多少时间？三天。一百岁的寿命，三
天算什么！这是一个喜讯。第二个喜讯，佛住世长，教化众生的时间长久，所以“有久度
不息之功”，希有难逢！我们要珍惜这个因缘。读遍《大藏经》，一切诸佛刹土没这个事
。所以十方诸佛看到释迦牟尼佛对大众介绍这个法门，十方诸佛都来做证明。
在中国，自古以来祖师大德，不管是哪个宗派，没有不劝人念佛求生净土的，你才知
道这个法门不可思议。不但教下，你看教下华严宗的，不是说了，“十大愿王，导归极乐
”；天台宗的智者大师，五品位往生。他老人家带了头，所以天台的祖师，历代的祖师，
临终都是念佛往生净土。近代的倓虚法师、谛闲法师，这是近代的，都是念佛求生净土。
禅宗的虚云老和尚，最后一百一十七岁讲的《方便开示录》，诸位看看这本书，那是一百
一十七岁在许多地方讲的开示，百分之八十劝人老实念佛求生净土，讲到参禅的，分量很
少很少。密宗里面，我摄影棚靠这一面，供的是西藏的阿弥陀佛，密宗也修这个法门，也
是求生净土。真的印光老法师所讲的“千经万论，处处指归”，我们要觉悟。哪个法门有
这样的胜事，一切诸佛菩萨都来劝请，没见到！几尊佛劝有，十方三世一切诸佛都来劝，
没听说过。你要真的清楚、真的明白，你就会格外珍惜，这个缘分太难遇到。
印光法师教我们修行的方法，那实在是不可思议。就是小道场，同修不超过二十个人
，每天功课就跟佛七相同，长年佛七。他老人家这个方法就是觉明妙行菩萨的方法。你们
看看《西方确指》，觉明妙行菩萨人更少，只有十二个人，各个成就。在中国庐山远公大
师，这是我们净土宗第一代的祖师，在江西庐山建念佛堂，志同道合一百二十三个人在一
起共修，这是大事因缘。今天印光法师为什么不劝我们一百二十三个人？为什么变成二十
个人？时代不相同。在古时候行，没有问题。现在为什么教你这么少？
现在时代走上工业时代，走上科技的时代，社会大众信科学不信宗教，认为宗教是迷
信。换句话说，供养的人少了，如果人众多开销大，势必要去操心。为物质生活环境来操
心，我们的心就不清净，把往生这个事情耽误掉，那就可惜了。人数少，还有少数人能够
相信，发心供养，印光大师着眼在此地。所以人少开销少，道场容易维持，你的心是定的
，哪有不成就的！印祖特别教导不化缘、不募捐，不求信徒布施供养，他自动送来的我们
可以接受，我们不去要求。人到无求品自高，生活节俭一点，生活苦一点好！处处为我们
现前这个时代修净土同修们设想，我们细心去思惟祖师的教诲，观察社会现前的状况，他
老人家讲得太好了！
在这些地方我也常常跟同学们说，我们相信因果，从因果上说我们要修福，不修福你
福报从哪来？懂得节俭、布施，布施供养真正修福。在自己小道场修行用功，通常不出门
，不出门能修福吗？能！我们以虔诚的心，我们每天修行、念佛、研教、拜佛，以这种种
功德回向给一切众生，回向给社会大众，这都是修福。这个社会上大众有我们可以服务的
地方，我们能力能做得到，不妨碍我们的道心，我们可以为社会大众服务，统统都是属于
福慧双修。尤其是接触大众，这是机会教育。
我们道场现在每个星期，星期六温馨晚宴，星期五多元文化讲座，当地很多朋友都来
参加，这是我们布施。多元文化讲座，法布施，法里头有财、有无畏。温馨晚宴，财布施
，财里头有法、也有无畏。再者我们住在这个地区，凡是真正团结宗教、团结族群、安定
社会、祈求世界和平，这些事情我们都分出一点时间来参与。这个里面诸位想想看，包含
著财、法、无畏三种布施。我们在真干，所以有果报！才有这么一点小福报现前，我们这
个道场能维持下去；不化缘，不做法会，不做经忏佛事，能生存，道理在此地，透彻了解
因果。
我们看底下一段，“众生生极乐，即生十方；见弥陀，即见十方诸佛，能自度，即能
普利一切”，这一段非常重要。生极乐世界就是生一切诸佛世界。为什么？我们只要在《
无量寿经》上看到，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都恭敬阿弥陀佛，肯定阿弥陀佛是“光中
极尊，佛中之王”。极乐世界的人时时刻刻到十方世界去拜佛，我们现在讲去访问、去请
教，一切诸佛欢迎。到西方极乐世界神通自在，来去自如。
释迦牟尼佛给我们介绍的统统是凡圣同居土，如果是实报庄严土，那就是经上讲的花
开见佛悟无生，你就是在实报庄严土。实报庄严土里头，时间空间没有了，十方诸佛在哪
里？都在你面前。过去佛也在面前，未来佛也在面前，时空没有了，这是实报庄严土，不
可思议的境界！所以见弥陀即见十方诸佛，能自度就能度一切众生。
下面经文说：
【舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。】
经云：‘成佛以来，于今十劫’。记住前面讲过，阿弥陀佛的寿命是无量寿，无量是
阿僧祇个阿僧祇的劫数。真的是无量无边，他现在才成佛十劫，换句话说，就是西方极乐
世界才开张没几天。“现在说法，时正未央”，才开头。“普劝一切众生，速求往生，同
佛寿命，一生成办”。所以我们知道这个事实真相，现在一心一意求生西方极乐世界，将
来在西方极乐世界是元老。这个世界成立十劫我来的，这个世界的存在是无量劫，你在十
劫的时候就来了，在极乐世界将来都是元老级的。
千万不能疏忽，不要以为我这一生去不了没有关系，我已经跟阿弥陀佛结了缘，来生
来世缘成熟的时候我再去。这个来生来世说不定又经过多少劫，这个法门不常遇到，人身
不常得到，得人身难。所以我们现在自己要细心去思惟，我来生能不能得人身？你先想这
个，不要想别的。来生能不能得人身，来生要不能得人身，就完了，到哪一劫去，就难说
了。
得人身要五戒、要十善，中品的十善业道；五戒加上中品的十善业，你才能得人身。
如果我们想想看，把五戒跟十善打打分数，要是不及格，人身就得不到。人身得不到的时
候，三途去了，三途时间长，阿鼻地狱是无量劫，不得了，非常可怕！你下一次再遇到这
个法门，可能真的差很远很远，真的会变成无量劫之后你才能够往生。现在往生才十劫，
不能比，还是现在争取好，万缘放下，一心念佛！现在时间到了。
==
我们睁开眼睛就能见，第一眼见，睁开眼睛见，这个时候你还没有分别、还没有执著，
这是心性见，这是真的，这就是心性，心性见。
到第二念，第二念你就起了分别、就起了执著，就立刻转变到“识见”。
这就是那天我想到的。清晨接到电话，听到问题的第一刹那，其实没有任何多余想法，
那是很“直心”的。
可是下一刹那，对于声音里的情绪就起反应了，怎么这么凶？这就分别起来了。
这口气是好的，那口气是坏的。
对于表达方式就起反应了，我得到一个坏的口气，觉得不应该，
觉得需要好好说的背后就是感到自己不被信赖、被责备，
“我”就跳出来了。
然后就光速连锁反应，可能连我们也意识不到自己刹那间起了多少想法，闪过多少情绪。
然后事情解决后又要念人家两句，那就是反应内心的不满了，
是觉得“应该”如何，而对方没有这样。
然后对方又因为我们多说两句而不高兴，那双方的连锁反应就是无量x无量复杂了。
总之，我感觉到那是一瞬间几百千万亿的连锁反应，就像超级电脑瞬间的运算，
到我们意识到，即使只有间隔一秒，那都是最后的最后了。
所以我们要练习的就是排除多余的反应。
起码不要对口气好坏起反应，这样后面就不会连锁反应了。
这就是我那天早上真正在想的事情。
南无阿弥陀佛。