诸位同学，请看“行树演法”最后的这一段。经文总结的是佛叫着：
【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】
总结的大意前面跟诸位报告过。总的来说，世尊期望我们对于西方世界一切庄严要深
信不疑，阿弥陀佛愿行的成就，也是每个往生净土的人“净业所感，唯识所变”。佛心生
心融成一体，不可思议的境界！末后跟我们讲“全理成事，全事即理，全性起修，全修在
性”，这个四句讲到极处，就是性修不二，性德跟修德融合成一体。这个道理很深很深，
但是在净土修学事相上来讲非常浅显。说到这个地方是浅深不二。
末后这一句是蕅益大师非常感叹的话，他说“奈何，离此净土，别谈唯心净土，甘堕
鼠即鸟空之诮也”。这是很感叹的话，就是指责这些不老实的念佛的人，轻视念佛法门，
喜欢谈玄说妙。说有，实在讲不懂得妙有之理；说空，他也不知道真空的道理，道听涂说
而已，总离不开妄想分别执著。他末后这个比喻，“鼠即”就是老鼠叫，老鼠叫的声音，
“鸟空”是鸟在空中飞行没有痕迹。用这个来比喻，用鼠即（老鼠叫的声音），比喻谈有
不知道妙有；鸟空是比喻那些喜欢谈空的，实在讲他也不晓得什么叫真空。真空、妙有是
一不是二。
大乘经上佛常常给我们讲，相有性无，无中生有，有还归无；生起回归，我们实实在
在没有法子体会到，速度太快了。所以佛给我们讲，这桩事情本来不生不灭，《金刚经》
上教导我们“如露亦如电，应作如是观”。就是《楞严经》上所讲的“当处出生，随处灭
尽”，生灭几乎是同时，所以叫不生不灭。第一个念头灭了，第二个念头接着就生；第二
个念头灭了，第三个念头接着又生。速度之快，不但凡夫不知道，大乘经里面讲七地菩萨
都不晓得，八地以上才看到。以那么深的定功，这种极其微细动相（这个动相就是无明，
无明业相）八地菩萨看到了。
现在科学家从数学里面推论发现这个道理。说明“有”从哪里来的？有从空中生的，
无中生有。有还归无，刹那刹那，我们讲刹那，实在讲刹那时间太长太长！这没法子说。
谈空说有的人没有离开意识，换句话说，妄想分别执著完全没有离开，就像老鼠叫，鸟在
空中飞翔一样，痕迹都找不到。这是感叹一些人有这个缘分遇到这个法门，不肯老实的学
习，真可惜！
谈玄说妙指哪些人？宗门教下，特别是指在末法时期。我们晓得蕅益大师距离我们的
年代不远，他生在明朝万历二十六年，公元一五九八年他出生，算是十六世纪的人。他老
人家圆寂是在清朝顺治十一年，公元一六五四年，大师住世五十七年，不长！五十七岁往
生的。他的成就不可思议，我们净宗一代祖师。这一部《要解》印光大师赞叹，“即使古
佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超出其上”，这个话是真的一点都不假。我们
知道印光法师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，他是什么人？我们想想
，他要不是阿弥陀佛，那肯定是观世音菩萨，不会是别人，大势至菩萨这样赞叹他。
至于佛菩萨应化住世时间的长短，都在众生感应之缘。众生有感，佛菩萨就来。这个
缘没有了，佛菩萨就走了。隐现无常，隐现自在，真的是千处有求千处应。
现在我们看下面这一段，下面这一段讲正报妙。我们先把经文念一念。
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
这是舍利弗尊者问的话。下面释迦牟尼佛回答他。
【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
我们把这段经文一直念下去。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
我们念到这个地方，来看这一段的大义。“此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人
深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑二也”。这先要晓得，佛在这部经里头最重
要的教导我们什么？就是教我们执持名号，四种念佛里面最方便、最容易、最殊胜的无过
于持名。这四种念佛是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这部经里头主张的是
持名念佛，跟《无量寿经》所主的完全相同，所以名号重要！特别要把名号提出来，叫着
‘舍利弗’问他，你的意下如何？西方极乐世界这一尊佛，‘何故’（为什么）‘号阿弥
陀’？
“阿弥陀”是梵语，“正翻无量”，阿翻作无，弥陀翻作量，我们从文字上来翻译就
是无量。“本不可说”，什么无量？没有一样不是无量，样样都无量，这个名号里头是这
个意思。世出世间一切法，随拈一法都是无量，为什么？称性。禅宗里面大彻大悟了，老
和尚要考考这个学生。我们在禅宗里面看到许多公案，老和尚考学生：你真的会了吗？拈
举一法给我看看！学生真的是随便拈一法，拈一片树叶，拈一株小草，竖一个指头，这什
么意思？我们都不懂。老和尚点点头，给他印证了。我们觉得真正是莫名其妙。
任何一法都是无量，真如本性里面没有大小、没有长短、没有生灭、没有来去、没有
先后，说实在的话，“阿弥陀”没有办法说，不可思议！可是世尊在这里面用光、用寿，
用这两个意思，“本师以光寿二义，收尽一切无量”。光跟寿是表法的，光表空间，寿表
时间，“光是横遍十方，寿是竖穷三际”，三际是过去现在未来。“横竖交彻”，这就是
“法界体”。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是法界体。“举此体作弥陀身土”，弥陀的身
是法界，法界体；极乐世界这个国土也是法界体。
“亦即举此体作弥陀名号”，所以阿弥陀佛这个名号是什么？是自性的名号，真如本
性的名号，念这一句阿弥陀佛就是念自性佛。我们要问，西方世界有没有个阿弥陀佛？有
，不是没有，那是真有。有这是相，性相是一不是二。不但性相是一不是二，自他是一不
是二，整个宇宙跟我是一不是二。这个事情什么人懂？愈说我们愈迷惑，其实是真的。遍
法界虚空界是沙门一只眼，这是禅宗有名的公案，许多人都能说得出来，真话，这是契入
境界的人所说的。
所以这底下讲“即众生本觉理性，持名即始觉合本”，这个法门妙极了！我们念这一
句阿弥陀佛，始觉合本觉。阿弥陀佛是本觉、是自性本觉，我们现在发心念这一句阿弥陀
佛，我们发心念是始觉，始觉跟本觉是一不是二。“始本不二，生佛不二”，生是众生，
是我们自己，我们自己跟阿弥陀佛不二，始觉跟本觉不二。“故一念相应一念佛，念念相
应念念佛，念佛人，不可不知此义也”。我们今天念佛的人很多，几个人懂得这个意思？
不懂这个意思！不懂这个意思念佛不相应，所以叫有口无心。如果你懂这个意思那你会念
，会念佛的人不可思议。
怎么说？《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛
”。自得心开，这个心开就是大彻大悟、明心见性。用念佛这个法门明心见性，明心见性
是理一心不乱。所以念佛，有人得理一心，有人得事一心，有人得功夫成片，有人什么也
得不到，心还是一团乱糟糟的。这个问题就是你会念不会念，你相应不相应！由此可知，
这个经教，经教不是指别的，“往生经”！往生经里面最低限度《阿弥陀经》要细讲，为
什么？真正搞清楚、搞明白了，这个佛号会相应，不可思议。
要是理不清楚，境界不清楚，方法也模糊，念佛的时间纵然长，也难成就。因为你念
佛不相应，你与自性不相应，自性就是佛。与自性不相应，你跟阿弥陀佛，我们平常讲阿
弥陀佛的心、愿，阿弥陀佛的心愿解行（我们平常用这四个字），就不相应。念念之中跟
阿弥陀佛心愿解行统统相应，这是第二义。这个地方讲的是第一义，第一义很难，与性体
相应是理一心不乱。第二义，理一心不乱达不到，可以做到事一心不乱，与阿弥陀佛的心
愿解行相应。你对于教要不通，你就很难。
也许有人要问，自古至今，我们看到许多念佛往生的老太婆、老阿公，没有念过书的
，不认识字的，从来没有听过教的，他什么也不懂，他就一句阿弥陀佛念到底，他怎么会
成功？这一等人不能小看，他的善根福德因缘成熟，他没有妄念，妄想分别执著统统没有
，那一句佛号自然相应。相应连他自己也不晓得，看他善根的深浅，看他功夫的勤惰，他
真的成功能往生。生同居土，是善根、功夫浅的人。生方便土，那是善根、功夫深一等的
人。最上乘的人，心地清净一尘不染，心地是真诚清净平等慈悲，这个不得了！一生到西
方极乐世界就花开见佛悟无生，不能小看。
我们今天的障碍，烦恼习气太重，妄想分别执著放不下。妄念太多太多，用什么方法
都止不住，这不能不知道。真用功的人，你得要找出止息妄想分别执著的方法，真正忏悔
，恳切求佛加持。佛，理上有，事上也有，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，一点都不
假。我们业障这么重，怎么办？不求佛加持，这个问题解决不了，求佛，恳切的去求！
早年李老师教给我“至诚感通”，真诚，真诚到极处感应就现前。你说我很真诚，那
个真诚里头还夹杂着妄想分别执著，只要夹杂一点点，你的真诚就破坏了。诚，不是真诚
，里面夹杂着妄念、夹杂着疑惑：“我这样求行吗？佛真的会来吗？求了两、三天，佛怎
么还不来？”不诚！你还夹杂妄想执著，夹杂着你自己的欲望，不相应。所以不能不知道
这个意思，知道这个意思之后，你才晓得不能不修忏悔法。
我在初学佛的时候，还没有出家，把工作辞掉，想出家。朱镜宙老居士介绍我认识忏
云法师，到埔里忏云法师的小茅蓬去，住在小茅蓬里面，在小茅蓬里头做义工。这个小茅
蓬只住五个人，三个出家人，忏云法师、达宗法师、菩妙法师，这三位法师。两个居士，
朱镜宙老居士跟我一个。朱老那个时候七十岁，我是最年轻的，好像是三十一岁，最年轻
的。我在茅蓬里头做义工，环境的清洁，每天要烧两餐饭（茅蓬持午，晚上不吃，烧两餐
饭），洗衣服。在山上烧灶，去捡柴火，不要去砍柴，山上枯树，树枝树叶落下来的很多
，每天去捡，捡回来烧火；在山上种菜，这是我的事情。
除这些之外，忏云法师教我修行的方法，拜佛！每天规定的功课拜八百拜，好！真得
力，拜佛是忏除业障。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过午饭之后绕佛经行，绕佛
经行大概半个小时，绕回来之后拜两百拜。还有一点时间，忏云法师指定我的功课，看《
弥陀经》的注解，给我三个注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大
师的《要解》，我自己去看，他不教也不讲。叫我把科判划成表解。
这三部功课做完了，读完了之后，叫我读《印光大师文钞》，我在山上读书，就读这
么多东西。《弥陀经》三部注解，跟印光大师的《文钞》，《文钞》那个时候只有正篇跟
续篇。台湾那个时候印的一共是四册，一套四册，《文钞正续篇》，我在山上五个半月的
功课。五个半月拜十几万拜，真的叫消业障。拜佛的时候心里头没有杂念，只有阿弥陀佛
，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛。现在初学出家人没有这个福气。我一进那个茅蓬照顾三位法
师，一位老居士，义工就我一个人，修福！我一点福报都没有，这个福报是在那里修的，
才开始修福。拜佛忏悔业障，读《弥陀经》注解，《印光大师文钞》开智慧，福慧双修。
你要真干才行，不能怕苦。
那个时候李炳南老居士在台中建立一个图书馆，慈光图书馆，筹备差不多快要圆满，
我离开埔里到台中，发心跟李老师学教。我到台中在图书馆服务，图书馆那个时候三个人
，还有个专门烧饭的，总共有四个人，义工就有四个。工作就轻松了，没有那么多的工作
，至少我不要给大家洗衣服，不要烧饭，有人烧饭了，衣服只洗自己的就方便多了，读书
时间长了。刚刚到台中我还是拜佛，就是每天拜三百拜，跟着大家一起做早晚课，早晨拜
一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，持续很长一段时期，要真干！刚刚入佛门，苦行
是最得力的修学方法。不肯吃苦，不肯干，那就没法子了。
我常常劝勉大家要拜佛，拜佛消业障，拜佛时候你心会定。你自己要想方法，拜佛是
个方法，念佛是个方法，静坐是个方法，读经研教也是个方法，哪一种方法对你有效果，
各人不一样，各人根性不相同。我自己摄心，妄念多，怎么样能叫妄念少一点？对我有效
、最有效的是拜佛跟研究经教，这个时候没有妄想。所以以后我走讲经这个道路，拜佛的
时间就愈来愈少，但是读经研教的时间加长。每天要读，读的时候圈点，重要的地方我用
颜色的笔把它画起来，做简单的眉注、提要；精神意志都能够集中，没有妄想，有妄想就
错了。
拜佛的时候不能有妄想，妄想怎么样？有妄想，拜了多少拜就忘掉了，所以那个时候
不能打妄想，拜多少拜记得清清楚楚，拜三百拜清清楚楚。一打妄想的时候就打岔，打岔
怎么样？打岔从头再来，所以精神意志一定要集中。自己要想办法对治自己的烦恼习气，
烦恼习气里头最严重的是妄念，怎么样把妄念止住！理能够透彻了解最好，你有深度了。
理不了解也没有关系，先把妄念伏住，这在初学的人比什么都重要，往后你功夫会得力。
无论是读经或者是听讲，这在佛门叫听教，读经、听教你会有悟处，都要靠清净心，心不
清净一点办法都没有。
清净心的标准就是分别执著少，愈少愈好。还有一桩事情，这是同学们你们都要记住
的，事不关己决不过问，我这一生这一点是很得力。我绝对不会去打听张家长李家短，我
不会，这是我从小就养成了，没有这个习惯。我绝对不问别人的事情，别人有什么张家长
李家短的是非来告诉我，我也不听，顶多敷衍你几句，绝不放在心上。当然更不会传述，
这是从小养成的。对以后学佛真的有很大的帮助，心容易专，这也许就是理解力比较深一
点的真正的因素。
再看底下这一条，“心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故放无量光明
，具有摄受加被之功，除障开智之德”，这是讲无量光。光从哪里来的？光是心性里面本
有的，般若光明、智慧光明，本有的。本有的，我们今天的光没有了，就是智没有了、光
没有了。光为什么没有了？我们迷失了心性。怎么迷的？你心动了！诸位要晓得心本来是
不动的，怎么会动！心要真的动了，那个心是妄心、不是真心。告诉你真心永远不动。确
确实实我们把真心迷了，不知道自己有个真心，于是把什么当作真心？把念头当作真心；
我能够思想的，我能够分别的，这是我的真心。这个心是缘虑心。它是什么？就是佛法里
面讲的“识”。
你看唯识所变，识、识心，在六道里面投胎，谁去投胎？识心。佛法里面常讲的，“
来先去后作主公”，第八识阿赖耶识来投胎，它先来。人死的时候阿赖耶识最后走，所以
来它先来，走它最后，来先去后作主公；这是六道轮回的主，这是妄心不是真心。把妄心
当作真心，坏了，妄心没有智慧，真心有智慧。但是真心跟妄心永远是合在一起的，不会
离开，真妄和合。在哪里？在我们的身上就是。《楞严经》举眼睛，眼睛第一见，见第一
见是真心，第二念就是妄心。现在时间到了，底下一节我把大致的情形跟诸位做个简单的
报告。
==
你自己要想方法，拜佛是个方法，念佛是个方法，静坐是个方法，读经研教也是个方法，
哪一种方法对你有效果，各人不一样，各人根性不相同。
我自己摄心，妄念多，怎么样能叫妄念少一点？
对我有效、最有效的是拜佛跟研究经教，这个时候没有妄想。
这就是为什么我喜欢读讲经稿。:)
广钦老和尚则是教导弟子做常住的事，一边做一边念佛。
南无阿弥陀佛。