(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-53)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
如昔于自爱乐执著，今于他所应令发起爱执之心。如云：“应执余如我。”
能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植
种子，能结众多上妙果实便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利
乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。
《入行论》云：“有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。”此如《令
诸有情欢喜颂》说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣，复得长寿，若于有
情不与而取及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心，为利
有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满。当审思惟。
《释菩提心论》云：“世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。若无上
佛位，且依有情得，人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，
所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害
等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。”
诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他。诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生，应
思此理，不应刹那贪著自利。
即前论云︰“于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛
证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。”
是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲，故诸佛子
爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。
即前论云：“悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸
怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间。此奇此应赞，此为胜士法。”今于此义，亦应用诸
先贤言论而发定解。如觉(口+窝)云：“不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知。”
若尔，当如何修？须从最初次第学习。朗日塘巴云：“霞婆瓦与我，有十八种(众多)
人方便(救度众生之方便)，一种马方便(欲调伏之怨敌)。人方便者，谓发大菩提心，随作
何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增长者为
我爱执(以菩提心欲调伏之怨敌唯是爱我执)。故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。”
大瑜伽师谓善知识敦巴云：“我有风息平等转等，如此如此三摩地。”答云：“汝修
纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。”此中意趣似说，
当成能生无暇无色等处异生之因。
康巴云：“我等于觉(口+窝)有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。”
立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此。故一切时应观于此，令
心生起。若生者善，若未生者，莫如是住，应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴
侣共同居住，观阅显示此法经论，勤修此因积集资粮，净此障碍。
自能如是净修其心，则定能下圆满种子。诚非小事，理应欢喜。如大觉(口+窝)云：
“欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。”
庚三、发起之量
(....待续....)