(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-52)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
癸二、正明修法
如是除自他换诸障碍已，正修习者。
谓由于自贪着力故，起我爱执，由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐。
欲修自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成。
非但无成，且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他，则早定成佛，圆满自他一切利益
。由未如是，故经长时劳而无益。
今乃了知第一怨敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者当令
不生，其已生者令不相续。
《入行论》云：“此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳
，汝唯引生苦。”又云：“若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。”如是
不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。
又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。
如云：“意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。他自在眼等，不应作
自利，眼等于利他，不应作邪行。”
若见身等弃舍利他、攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止，此
于往昔亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者当生大苦。
如云：“汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。今汝应弃舍，思我有
自利，我于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授予诸狱卒。
如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。”
如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不生，其已生者令不相续，于
他令发可爱、可乐、可意之相。
(....待续....)