诸位同学，请接着看“说法庄严”，最后一段的“八圣道”。
这个八条，前面跟诸位略略的将这个名相的含义介绍过了。但是我们知道这是世尊教
学的纲领、原则，八万四千法门、无量法门总都相应。但是在不同的法门有不同的解释，
这个一定要懂，让我们在修学现前就能够得利益，就能够达到我们的愿求。我们今天这些
同学修学的是净宗法门，净宗法门这个八正道怎么个解释法？这个一定要知道。
“正见”，我们见西方极乐世界依正庄严，如世尊在经典里面跟我们介绍，决定不怀
疑，这是正见。我们的正见不是直接见到西方世界，是间接听世尊为我们介绍的，我们对
世尊有坚定的信心。他老人家绝对不会欺骗我们，他老人家所说的话决定像《金刚经》上
所说的，“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者”，我们相信，佛讲的话字字句句
是真实的。我们的正见依净土三经建立的，深信不疑，这是净土宗的正见。
净土宗的“正思惟”，就是大势至菩萨教导我们的，“忆佛念佛，现前当来，必定见
佛”，正思惟！思念极乐世界的依正庄严，也就是经要熟读，要常常想经中所说西方极乐
世界依正庄严，要常常想！前面的正见是信心，这个地方是思惟，常常想。为什么？如果
不想西方极乐世界，你就胡思乱想！胡思乱想是轮回业，心里面胡思乱想那是轮回心造轮
回业，将来受轮回果报。所以我们把轮回的心、轮回的念头、轮回的业转变成西方净业。
我想极乐世界，我想《无量寿经》上讲的依报庄严、正报庄严，想阿弥陀佛的四十八愿，
怎样落实在现前生活之中，我们想这个，想这个好！
什么是净宗学人的“正语”？正语就是一句“南无阿弥陀佛”，这是我们的正语。所
以我们跟一切人打招呼都是合掌“阿弥陀佛”；人家叫我们的名字，我们答应“阿弥陀佛
”；我们接电话，拿起电话来“阿弥陀佛”，我们的正语。时时刻刻念念不忘阿弥陀佛。
我们的“正业”，意业想阿弥陀佛，身业礼阿弥陀佛，口业称阿弥陀佛，净宗的三业
。
“正命”，随着我们自己的业报身，有一天寿命念一天阿弥陀佛，依教奉行。身语意
三业的演说，为人演说，临命终时心不颠倒，清清楚楚、明明白白，没有病苦，站着走的
，坐着走的，这是为人表演，让人家看到：这不容易！人，哪个人不死？人都要死，谁能
够走得这么自在、这么潇洒、这么清楚明白？念佛人！这是为人表演，为人演说，非常有
说服力。这些科学不能解释，这是超科学！科学是有限的，就是有侷限的、有范围的，还
有无侷限、无范围的大学问，科学还没有发现。这是我们一定要知道的。
灵界超越科学，换句话说，科学的范围只是在人道。人道以外的十法界里面，它只是
一个法界，一个法界还是有限，它没有办法突破空间维次，不能够适用于十法界。这个道
理一定要懂，如果不懂，你就拘限在这个范围当中，这个范围是六道轮回，你出不了六道
轮回！出不了六道轮回，换句话说，那真的佛经上讲的是事实，你在三恶道的时间长，你
在三善道的时间短。
佛法给我们讲觉、迷，说到迷信，说实实在在的话，迷信宗教、迷信古圣先贤，我们
很冷静、很客观的来观察，比迷信科学的利益要大。为什么？古圣先贤、宗教里面所讲的
，超越我们人间的空间维次，它真有，它不是没有。灵界确确实实存在，现在有不少学科
学的人，坚固执著科学，但是这些人一接触到灵媒，他相信了。从他自己身上，自己经验
里面证实，确确实实有灵界的存在。这些科学家几十年迷在科学里面，最后相信了。他们
有许许多多的报告最近印成书，诸位能看到。
在中国、在外国太多太多，都回过头来，都相信了，肯定灵界的存在；灵界泛指除人
法界之外的九法界，都叫灵界。灵有高低不一样，在所有宗教里面，佛教讲得最清楚、讲
得最透彻。不但把正报讲得很清楚，依报也讲得非常清楚，依正庄严。所以，业就是身语
意的造作，不违背经教是正业，违背经教是邪业，就错了。
什么是“正命”？印光大师讲得好，一心念佛求生净土，不化缘、不做会、不做经忏
佛事，每天就像一般打佛七的课程一样。我们这个学会跟净宗学院，加了一门功课，讲经
，解行相应，这是我们的正命，我们依这个来活命。今天道场没有恒产，没有固定的经济
来源，我们不化缘，我们的生活从哪里来？这事没有一个人不担心。我不担心，我为什么
不担心？章嘉大师教给我的，一心向道，一心为法、为众生，这一生有佛菩萨安排，不要
自己操心。
今天没得吃，饿一天，也是佛菩萨安排，一点都不操心。佛菩萨安排让我今天饿一天
，这个饿一天肯定有好处，没有坏处。又何况，我们每天在做的“为人演说”就是修布施
，这个我讲得太多了。我们虽然没有财布施（外财布施），我们内财在布施，每天在表演
给大家看。内财布施、法布施、无畏布施，天天没有间断，果报就很殊胜，什么都不缺乏
，不求而至。
我这五十年来亲身的体验确确实实如此，我一点都不怀疑，绝不为物质生活起个妄念
，没有。你有没有这个信心？你相不相信？道场有护法神护持，除诸佛护念之外还有护法
神护持，你的心在道、行在道，护法神也要照顾。如果你心行与道相违背，什么叫道？就
是经典里面所说的这些道理、这些方法。我们样样遵守，心行在道；如果我们不遵守，心
行就离开道了。离开道，佛菩萨感应就没有了，护法神也走了，不再照顾你。
你几时生忏悔心“我错了，我回头了”，佛菩萨又来了，护法神也回来了。护法神、
佛菩萨不会生气的，你心行与道相应，他就来了，与道相背他就走了，所以，还是相应的
好。天天念经，为什么？求自己的见解、思想、言行跟经典相应，不相违背，读经真正的
用意、目的在此！我们的生活叫正命。
“正精进”，一门深入，长时薰修，决定不懈怠。首先成就自己的功夫成片，功夫成
片，妄想、烦恼、习气完全控制住，确实那个根没有断，但是不发作了。在逆境恶缘里面
不会生烦恼，不会生瞋恚心，在顺境善缘不会起贪恋，这就是功夫成片，你伏住了。佛菩
萨告诉我们，这样的功夫就能够保证往生。但是这个功夫你要一直保持下去，你不能够大
意，不能够轻心。要知道烦恼习气很重，烦恼习气累积的时间太长，如果我们稍稍粗心大
意，它又冒出来，这个麻烦就大了。所以时时刻刻都提高警觉，一点都不敢大意。
到事一心就完全控制住，不必作意它也伏住了。到理一心就好了，把这些烦恼习气转
变成菩提，那真的叫断烦恼。理一心跟宗门的明心见性境界完全相同，这是一般讲的破一
品无明，证一分法身，念佛念到理一心不乱就是这个境界。这样的境界不是每个人都能够
证得的，但是功夫成片可以说每个人只要你肯用功，你能够遵守经典里面的教诲，依教奉
行，功夫成片是每个人都能得到的。
得到的样子，就是我刚才讲的，顺境善缘不起贪恋，逆境恶缘不生瞋恚。自自然然的
，并不是有意来控制，有意来压；有意来压你是在修学的阶段，功夫成片没有得到。功夫
成片真正得到了，不要作意，自然的，就是反应很自然，好境界！不难！一般人真正肯干
的人，我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面来看，三年达到这个境界的人很多很多！
为什么别人能达到，我达不到？在这个地方要生惭愧心。
功夫在哪里炼？在日常生活当中，在处事待人接物之处。这个人对我好，我对他更好
，只要我见到他，我对他一定比他对我还好，我报答他，所谓是“受人滴水之恩，常思涌
泉为报”。但是他不在我面前，心里干干净净，痕迹都不留，这是智慧，就是决定没有贪
恋。一见面，报恩、感激这种心自然就起来了。这才是真的，这不是情识，这是智慧，心
地永远清净平等觉。
也许同学们要问，有很多人问我，馆长走了这么多年，你还是常常想念她！是！这是
不是属于贪恋？如果落在情识里面是贪恋，如果在正智里面这是教学。我们这里给馆长做
了一个纪念堂，这是教育，社会教育，教导社会大众知恩报恩。过去她对我们的好处，我
们念念不忘，知恩报恩！这就是多元文化的社会教育，特别在现前的社会。现前这个社会
知恩报恩的少了，都是忘恩负义；忘恩负义果报在三途，知恩报恩的果报在人天。怎样能
帮助一切众生不堕三途，还能享人天福报，这个教育的功德很大很大。如果这样做，心地
又保持清净平等觉，超越六道轮回了。那就是这个地方讲的正业、正命，所以你要懂这个
意思。
怨恨的人、冤家对头，心里头不能有一点瞋恚，不能有丝毫报复的念头。不但没有，
时时刻刻还要注意到，他要有困难的时候我要去帮助他。常常觉了冤家要化解，过去的宿
怨、现在结的怨，统统要化解，冤家宜解不宜结。当他遇到困难，我们全心全力去帮助他
，不计前嫌，这个结就化解了。佛法在世间干什么的？这一点不能不知道，佛法住在世间
就是教化众生，点点滴滴无一不是教学，觉正净的教学，八正道的教学。
第七个“正念”，念兹在兹，大势至菩萨跟我们讲的，“忆佛念佛，现前当来，必定
见佛”，这是正念。二六时中执持名号，正念；一切言行与经论里面的教诲完全相应，助
念。正助双修决定得生净土，决定得见阿弥陀佛，与佛相应。
“正定”，这一生一世我就修这一个法门，决定不改；我就依这个经典，决无动摇，
这是正定。净宗的八正道！
我们再看后面有一行文，“八圣道由择法觉分”，这个七菩提分里头第一条，“不依
偏邪，故入正道”，抉择我们这一生所修学的法门，“无漏圣法”叫正，“能通涅槃”叫
道，净宗真的是正道里面的正道。极乐世界，往生极乐世界的方法，这是正！生到极乐世
界一生决定成就圆满的无上菩提，这是道，大道！
“三十七品，收法虽尽”，这是三十七个大纲，把十方三世所有一切诸佛所说之法、
所修之法统统包括尽了，没有一法能超越其外的。但是你要晓得“机缘不等”，机是机会
，缘是缘分，每个人生生世世的机会、缘分不相同。所以“作种种开合”，开就是展开，
合就是归纳。展开无量无边法门，要是归纳合起来，合起来就不外乎觉正净，不外乎戒定
慧，统统都包括了。
“名义不同，无不演畅”，演是诸佛菩萨天天做的那个样子，我们看到了。你要真会
看，情与无情统统在表演。诸佛如来表演正面的，表演觉那一边，六道众生表演迷这一边
。我们在台下看戏看得好清楚，觉那一边是光明的，迷这一边是黑暗的；行善得善果，造
恶得恶报，遍法界虚空界原来是一个大舞台！我们自己在这里头又是演员、又是观众，一
般舞台上表演的，演员不是观众，观众不是演员。我们这个很妙，妙极了，既是演员、又
是观众，既是观众、又是演员，所以这个法叫妙法。
真正修行人、修觉正净的人，他什么都在观察，什么都在看，整个宇宙都在表演。他
在这个里面成就戒定慧，成就觉正净，没有一法他不清楚。十法界依正庄严，性相、理事
、因果了了分明，这是慧，般若里头的无所不知。虽然无所不知，心里头清净一尘不染，
如如不动，这是大定！这个大定是真心，慧是真心的起用，心是寂灭的，所以这个一定要
懂。
释迦牟尼佛名号里面就为我们显示，“牟尼”就是清净寂灭，我们自己，对自一定要
修清净寂灭，灭就是灭烦恼，灭妄想分别执著。六根对六尘境界没有妄想、没有分别、没
有执著，那就是寂灭相。心真的是这样的，但是又非常慈悲，能仁，“释迦”是能仁。活
的不是死的，外面境界的能量、讯息传过来立刻就有反应。这个反应是从寂灭之理体上生
起的反应，决定没有妄想分别执著夹杂在里头，那是佛，那是法身菩萨。我们对于这个境
界不了解、不清楚、不明白，我们怎么修法？搞清楚、搞明白了，晓得：佛菩萨是这样的
！我得要好好跟他学，真正入无障碍的法界。仁慈，普度一切众生，你看，不碍自己的清
净寂灭，理事无碍、事事无碍。我们才知道障碍从哪里发生的？障碍是妄想分别执著发生
的，离妄想分别执著，事事无碍。
所以这后头总结说“无不演畅，故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也”。伏跟灭
是两个阶段，在我们念佛的功夫里面讲非常明显，功夫成片是伏，事一心不乱还是伏。理
一心不乱就灭了，烦恼统统转了，转烦恼成菩提，理一心才转。由此可知，功夫成片没有
出六道，六道里面的功夫；事一心不乱超越六道，那是四圣法界，还是伏；到破一品无明
，证一分法身，就转了，真的灭了，烦恼灭了。
我们再看下面这一段，这一段“三宝略释”。三宝简单的说有“别相三宝”，有“一
体三宝”，三宝的名字是佛、法、僧。佛有法、报、应化三身，法身佛，报身佛，应化身
佛，这个常讲的。法有四种，有教法，有理法，有行法，有果法，有“教理行果”。诸位
要晓得，每一部经不管这个经大小，不管这个经浅深，统统具足教理行果。如果这部经里
头不能包括这四个意思，这不能称为佛经，只要是佛经的话，一定具足这个四分，教理行
果。
僧，“三乘贤圣”，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这里头有贤有圣，贤圣的差别不一样
。菩萨里面，贤人是初住菩萨到十回向，圣人是初地到等觉，三贤十圣，菩萨的贤圣。小
乘里面的贤圣，四果是圣，四向是贤；初果向是贤，须陀洹就算圣；二果向是贤，斯陀含
是圣。三贤各个阶层的贤圣不一样！贤是在修学的位次，圣是证果的位次。就像我们在学
校读书一样，你在学校读书没有毕业，正在学习这是贤，你的课程读完毕业，拿到学位了
，这是圣。好比我们现在世间的学校的制度，你在大学唸书称为贤，哪一天你拿到学士学
位，你就是圣，小圣。再继续念书念硕士班，硕士班的学生，贤，学生都是贤；硕士班毕
业，拿到硕士学位了叫圣，中圣。如果再念博士班，博士班的学生，贤，这是贤位；博士
毕业，拿到博士的学位了，上圣。上中下，所以三乘贤圣！佛、法、僧三宝！
唐朝禅宗六祖惠能大师，他在《坛经》里头不讲佛法僧，他讲觉、正、净。我初读《
坛经》的时候，我就想他为什么要这样说法？别人都是讲佛法僧三宝，他为什么讲觉正净
？必定有缘故。这个缘故，很可能在唐朝那个时候，大家对于佛法僧的概念模糊了，只知
道这个名，不知道名词的含义，换句话说，你就得不到受用。六祖大师有智慧，大慈大悲
，他把三宝的意思给我们显示出来，让我们很容易得受用。他给人传授三皈，他不是讲皈
依佛、皈依法、皈依僧，他不是，他传授三皈的时候讲皈依觉、皈依正、皈依净。他是这
样传授的，诸位在《坛经》上就看到了，然后解释“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。
所以佛法僧三宝，我们要是多加几个字，大家更清楚的认知，什么是佛？觉而不迷是
佛。什么是法？正而不邪是法。什么是僧？净而不染是僧。这样一解释大家就明白了，不
会再说佛教是迷信！否则的话，他不了解这个意思，你说佛，他就想到泥塑木雕的佛像，
你说法，他就想到经典，你说僧，他就想到出家人；换句话说，完全著了相，著了相不知
道意思。所以社会大众就产生一个误会，佛教是迷信的！
六祖大师这个说法，这个错误的观念立刻就化解了。所以人家问你佛教是什么，你就
用六祖大师这个话告诉他，佛教是觉而不迷，正而不邪，净而不染，简简单单十二个字把
佛法介绍给大家，正法！这是常识，这是学问。好，现在时间到了。
==
真正修行人、修觉正净的人，他什么都在观察，什么都在看，整个宇宙都在表演。
他在这个里面成就戒定慧，成就觉正净，没有一法他不清楚。
十法界依正庄严，性相、理事、因果了了分明，这是慧，般若里头的无所不知。
虽然无所不知，心里头清净一尘不染，如如不动，这是大定！
修行要有一种冷静观察的眼光，一种旁观的角度。
观察外界也观察自己。
练习摒除情识的影响，不产生多余的情绪和想法。
南无阿弥陀佛。