印光大师如是说—经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在，则
善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵、修持的功德，常常至诚为亲回
向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以度脱众生，使自他一
共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！
白话译文：
唯有佛门弟子，以成就佛道和利益众生为最上等的报恩行为。这样不仅报答了多生
的父母，也报答了无量劫以来四生六道中一切父母。不仅在父母生前孝敬，并且还要度脱
父母死后的灵识，使其永出苦轮，常住正觉。所以说，佛子之孝，大多隐晦而难以显露。
虽然，儒家之孝，以奉养父母为先，若佛子告别双亲出家，难道能不顾父母的奉养吗？按
照佛门制度，出家必须先禀告父母。即使有兄弟子侄可托，也要禀请于亲人，亲人允许才
可出家，否则不许剃度。出家之后，若其兄弟去世，亲人无所倚托，也得节省自己的衣钵
之资，来奉养父母。所以，长芦有养母之芳踪，（宋朝有一位长芦宗颐禅师，襄阳人，幼
年丧父，母陈氏带他于舅家抚养。禅师长大后，博通世间典籍。二十九岁出家，深明宗要
。后住长芦寺，迎请母亲与方丈东室奉养，劝她念佛求生净土，过了七年，其母亲唸佛而
逝。见《净土圣贤录》。）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，周岁时，父亲
战死沙场。七岁出家。十九岁那年，战乱纷纷，谷米很贵，揹著母亲入华山，自己辟谷，
所乞之食奉养母亲。第二年，往霍山战场，收聚一堆白骨，诵经咒，祈祷父骨从骨堆中出
来。数日后，父骨果然从骨堆中跃出，聚集到儿子面前。于是他掩埋了其他骨头，揹负父
骨而归葬。见《宋高僧传》。）所以，经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功
德相等。”亲在，则善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵、修持的功
德，常常至诚为亲回向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以
度脱众生，使自他一共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！
文钞原文：
惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生
六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住
正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。若释氏辞亲
出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲
，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之
资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，宋长芦宗颐禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于
舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令
唸佛求生净土，历七年，其母唸佛而逝。事见净土圣贤录。道丕有葬父之异迹。道丕。唐
宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九世乱谷贵，负母入华山，自辟谷
，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出
，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传。故经云：供养父母功德，与
供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读
诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来
际以度脱众生，命自他以共成觉道。如是，乃为不与世共之大孝也。
（正）佛教以孝为本论
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