“行”字的读音问题
有童子问起：“关于修行的‘行’字，什么时候读做功heng？”的问题，师父作了以
下的开示。
关于修行这个“行”字，什么时候读作xing，什么时候读作heng。根据以前忏公师父
的教导，“行”这个字如果只是代表实行某种行为，就是读作xing，比如说修行，就是修
改行为囉。如果透过持续修行的锻练，锻练出强大的力量，有相当的实行力和功夫，叫做
“功行(heng)”。
比如在《要解》里，有“次劝发愿以导行”，这是说劝发愿来导出实行，持名的实行
。然而，假如一直持名，持名这个行，行到相当的功力，像蕅祖所说的“执持名号，一心
不乱”，这样叫做行(heng)。因为已经执持名号达到了相当的力量，有一心不乱的能力，
这叫做行(heng)。
再说“信愿为慧行(heng)，持名为行(xing)行(heng)。”信愿为慧行就是说信和愿是
智慧的功行，是透过智慧而达到的功行；而持名是行门的功行，透过持名号的实际行动而
达到之行功。
比如我们凡夫照《普贤行愿品》来修行，学着礼敬诸佛，开始学习对人、事、物恭敬
，作出这样的行动。开始的时候要常常提醒自己记得有礼貌，内心存著恭敬。而“普贤行
”就是说，他透过长期的礼敬诸佛的实际行动，达到了某种不动摇的功夫，随时随地不必
人家提醒，自自然然任运就是有礼貌，内心就是有恭敬，这是长期的实行、持续的实行产
生出来的力量。功行是透过实行来的。
食肉断佛性慈悲种子
一位童子说：“佛陀是讲‘三净肉可以吃啊’，可是在后来就讲不一样了，他是讲‘
食肉者，断佛性慈悲种子。’”
请诸位菩萨注意，这一句：后来就讲不一样了，举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其
实，这句“食肉者断佛性慈悲种子”并不是后来才讲的，是佛初成道，讲《梵网经菩萨戒
》的时候，就已经这样讲了。
不过，因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲，并不是一下子就能发
起菩萨心，还有很多凡夫和小乘的根机，食欲、贪食肉的心很重，所以佛才委屈婉转的说
三净肉、五净肉等等。大家都知道，即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分
啦。所以，也只好迁就幼儿园的程度，来讲基本的算数。
同样这个道理，佛所讲的法，为了迁就众生的根机，有“不了义教”，有“了义教”
。所谓“不了”，不了就是还没有讲到彻底圆满。而“了义”就是讲到彻底明嘹，彻底圆
满了。佛在入涅槃之前，交代我们：要依“了义”，不依“不了义”。佛的教典里面，迁
就根机，有部份是不了义。但是佛希望我们依从“了义教”。
因为有很多人会抬杠说：佛在世的时候，比丘他们去托钵明明都是吃肉，你们学佛为
什么那么固执，一定要吃素。其实，他所看的经典可能很少，可能只局限在小乘的经典。
所以不了解佛陀的教育，循循善诱，渐次而进。到后来就说：完全不可以吃肉了。后来，
到了讲《楞伽经》的时候，就说出来：“有无量因缘不应食肉。”
佛到讲《楞伽经》的时候，就把前面所制的方便除掉了。说：“开除方便，一切悉断
。”就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说：“视一切众生犹如
一子，是故不听令食子肉。”就是说佛把一切众生当作唯一的儿子，所以不允许，不听就
是听从这个听，但是念作ting(四声)。是故不听，就是不允许，令食子肉，就是吃亲生子
的肉。吃肉就是吃到佛子的肉。
到讲《楞伽经》的时候，佛跟大慧菩萨说：“我有时说遮五种肉，或制十种，今于此
经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。”这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经
》第四卷有不应食肉章，有“不应食肉”这一章。
还有，另外还有一部经，叫做《入楞伽经》，它的第八品叫做“遮食肉品”，在遮食
肉品当中，讲到“食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。”并且一一说明食
肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经‧遮食肉品》也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤，就
是五辛，这些东西是不可吃的。
另外《楞严经》第六卷，在“第二决定清净明诲”也有讲：“阿难，我令比丘食五净
肉，此肉皆我神力化生，本无命根。”这是佛向阿难及我们未来世的大众解释，为了委屈
婉转顺应众生，以及当时的人地、地理状况，不得已让比丘食五净肉，在等待大家因缘的
成熟。可是，五净肉是佛用神力化生的，本无命根。
在《楞严经》中，佛特别交代，末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说：食肉得菩提
路。佛警告我们，这是大罗刹，不是佛弟子。佛在《楞严经》特别交代：“汝等当知，是
食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。”佛告诉我们
，如果没有断除杀生的心、吃肉的心，其实不可能超出生死轮回的，纵使修禅定，好像很
有智慧，有禅定的样子，假如没有断除杀心，一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼，有的
作飞行夜叉，作鬼的元帅，或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊，各各都说
他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中，有很多这样的鬼神炽盛在世
间，跟大家讲说：吃肉没关系，吃肉也可以得菩提路。佛说，要我们注意：吃肉的人，纵
使看起来好像很有智慧囉，好像心开，像得个三摩地的样子，其实都是“大罗刹”。他们
连自己的生死都保不住呢！命终一定会“沉入”生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊！
对不起，诸位童子，这段话是为了怕大家直接听经文听不懂，所以把经文用比较浅白
的话来表达。最好大家能够直接读经文。到了佛讲《大般涅槃经》的时候，有特别交代，
佛交代迦叶菩萨，说：“善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。”也就是讲到《大般涅
槃经》，佛再也不允许声闻弟子吃肉了。“若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。”佛
讲《大般涅粲经》的时候，交代迦叶说：“迦叶，我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉
也。”
佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦，十种不净肉啦，都是因为迁就大众的
根机，随着事情，随着大众根机，不得已渐次而制的。后来，就明令颁布：“从今日始，
不听声闻弟子食肉。”不但是这样，如果有施主送肉给声闻弟子，佛交代声闻弟子应该要
观那个肉啊，是自己亲生儿子的肉。
佛讲了《央掘魔罗经》，央就是中央的央，掘是垦土掘地的掘，魔罗，魔鬼的魔，四
维罗。在《央掘魔罗经》，佛说：“自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。”自己的
肉，其它众生的肉，都是一体之肉，所以诸佛都不食肉。“自肉他肉，则是一肉，是故诸
佛悉不食肉”我们讲这段话，目的也不是要大家回家就展开革命，强迫每一个人都不吃肉
。要明白，即使是佛陀本人来到这个世间，也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始
，等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉，开显佛性，才是他彻底圆满的意义，可
是众生根机不成熟，佛也只好委屈婉转。
佛教化的苦心
从这个事实，就可以体会到佛的教化，在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的，当
然要根据“了义”。可是，在度化众生，他是垂下枝条，从高高的枝头上把枝条垂到最低
，迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的，当然直接就接受“了义”；而对于不能一
下子接受了义的众生，我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度，而是
他不懂。他不懂是谁的责任呢？有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为，我们没有把佛法
行出来，所以，才令人无法了解，别人和我们的接触当中，没有办法体会到佛的精神，所
以才不能契入。
末学很欢喜有好几位童子学到了法，能够运用在日常生活当中，处处给人慈悲关怀，
从普贤行愿礼敬诸佛做起，从低头奉侍众生，为人服务做起。如果不能够老老实实从检点
自己做起，对人总是轻轻慢慢，草草率率，骄骄慢慢的，别人讨厌我们都还来不及，哪里
会因我们而学佛呢？
请大家注意：净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众
讲话因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会“谨言慎行”。大家不
要轻易把“知道有因果”和“深信因果”，“听说因果”，随便混淆。深信的人一定不敢
乱讲话，也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家，“善谈心性者必不弃离于因果。”
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净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众讲话因果尤其大。
所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会“谨言慎行”。
其实在网络上发言就是对大众说话。
有些话自己没有修证，没有法眼、慧眼，更是不能随意出口，乃至批评。
错下一字转语，堕五百世野狐身。
说错一个字都有因果的。
乃至于附和，也有因果。真正佛弟子，是要时时畏因的。
南无阿弥陀佛。