摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
独觉见道根本定智-（1-1）见道无间道的定义：
“1.既是心一境性地、平等安住于二空（能取所取异体空）之独觉谛现观，也是2.作
为自己份内之“执色为外境的遍计分别”之正对治者”，就是（1-1)“独觉见道无间道”
的定义。若予以区分，有八忍。
“执色为外境的遍计分别”，是把色执为存在于心之外的遍计分别，“遍计分别”(
遍计我执烦恼)是相对于“俱生分别”(俱生我执烦恼)来讲，因为这里谈的是见道，见道
所对治的分别主要是遍计，不是俱生的，将来修道所对治的才是俱生分别。
定义的内容若改成“声闻见道无间道”的定义，则在定义的第一个部分的“独觉”要
改成“声闻”，而且“二空”(能取所取异体空)要改成“细品补特伽罗无我”(补特伽罗
独立实体空)，即“既是心一境性地、平等安住于细品补特伽罗无我之声闻谛现观”。第
二个部分也要做一些修改，“也是作为自己（声闻见道无间道）份内之（补特伽罗我执的
遍计分别）之正对治者”，即是“声闻见道无间道”的定义。
若要改成大乘的话，定义的第一个部分的“二空”就要改成“空性”，“独觉”就要
改成“大乘”，定义的第二个部分，也是作为自己份内之“执色外境的遍计分别”要改成
“实有执的遍计分别”之正对治者，就是“大乘见道无间道”的定义。所以三乘是根据他
主要的所修作区分。
独觉见道无间道若予以区分，有八忍。这情况跟之前声闻见道无间道的分类有八忍，
跟将来大乘见道无间道的分类有八忍一样。这个八忍的分法跟之前声闻见道无间道八忍的
情况类似（见中文第16页）(八忍八智见道十六刹那心)。
接着要谈独觉见道解脱道（26页第六行），独觉见道解脱道的定义内容也有二个部分
，其中第一个部分的内容跟独觉见道无间道的定义内容是一样的。
“1.既是心一境性地、平等安住于二空之独觉谛现观，也是2.与〔独觉见道解脱道〕
自己同一座根本定之独觉见道无间道份内的障碍当中解脱出来者”，就是（1-2）“独觉
见道解脱道”的定义。
定义的第二个部分要说明的是，独觉见道解脱道一定是跟他之前的独觉见道无间道是
同一座根本定，既然这二个是同一座根本定，而且独觉见道无间道在前，独觉见道解脱道
在后，他们现观的都是二空，因为他们在同一座根本定。
差别在哪里呢？先前独觉见道无间道是正对治，能够正对治自己份内之执色为外境的
遍计分别，到了独觉见道解脱道时是从独觉见道无间道份内的障碍中解脱出来，这个障碍
其实就是执色为外境的遍计分别，从这个障碍中解脱出来就是断除这个障碍。
可以说，独觉见道无间道主要是正对治执色为外境的遍计分别，但是到了独觉见道解
脱道的时候，是已经断除了执色为外境的遍计分别，一个是正对治，一个是断除（从障碍
中解脱出来）。(注)
接着说明（1-3），刚才特别提到（1-2）与（1-3）之间隔了一个后得智，所以（1-3
）的情况是从后得智再次入根本定。
（1-3）“不是前述二者任一之独觉见道根本定智”，有三：
（1-3-1）“平等安住于无我（细品补特伽罗无我／补特伽罗独立之实质有空）之独
觉见道根本定智”、（1-3-2）“平等安住于空性（谛实成立空）之独觉见道根本定智”
及（1-3-3）“在独觉见道后得位之后，再次平等安住于二空（能取所取异体空）的根本
定智”。
这三类都属于（1-3）“既不是见道无间道也不是见道解脱道之中任何一者之独觉见
道根本定智。”
5.独觉见道后得智
“心续中具有从独觉见道根本定中出定的独觉谛现观之补特伽罗的心续当中，前述的
独觉谛现观现行而生”，就是（2）“独觉见道后得智”的定义。
“独觉见道后得智”一定是在根本定之后才有，即从独觉见道根本定中出定之后才会
有独觉见道后得智。
“前述的独觉谛现观现行而生”，此中“现行而生”，是指在独觉见道根本定的状态
中，譬如有希求解脱的想法，或出离心、悲心、四无量心种种属于福德资粮的认知，这些
在独觉见道根本定的状态下并没有现行，因为在独觉见道根本定中行者所现行的是属于智
慧资粮的二空，如前述属于福德资粮如出离心等认知并没有起现行，所以在独觉见道根本
定中，这些属于福德资粮的认知在潜伏的状态。
一旦行者从独觉见道根本定出定到了后得位的状态，这些心一旦起现行，就说这些心
属于独觉见道的后得智。可以说后得智就是行者从根本定出定到了后得位，可以开始累积
福德资粮的道。
6.不是前述二者任一之独觉见道
（3）“既不是根本定也不是后得位的独觉见道”，就像1.“见道根本定者心续当中
的希求解脱的心”及2.“后得位者心续当中现观二空的心”。
1.“(见道根本定者心续当中)希求解脱的心”是见道没有问题，因为它是属于见道根
本定者心续中的一种心，所以属于见道，但是它既不是根本定也不是后得位，因为这时候
的行者处在现观二空的根本定中，这时候希求解脱的心并没有起现行，所以不能算是根本
定，而且又不是在后得位的状态，在后得位的状态它才有办法起现行，所以在这个状态中
希求解脱的心既不是根本定也不是后得位。
2.第二个例子反过来，当一位行者到了后得位的时候，他心续中现观二空的心此时是
潜伏的，说此现观二空的心是见道没有问题，但是这时候现观二空的心是潜伏的，所以说
它既不是根本定也不是后得位。
独觉修道的情况跟前面声闻修道的情况是大同小异，除了稍微比声闻修道略微殊胜外
，其余内容则大同小异。
3.3.1.3.4 解释独觉修道
1.定义
“独觉的随现观”就是“独觉修道”的定义。
一般说“随现观”是修道的定义，若加上“独觉的”就变成“独觉修道”的定义。“
随现观”是在见道之后再次的现观，因为见道是初次现观无我，到了修道时等于是再次的
，已经不是初次的现观了，所以“随”就是指见道之后再次的现观无我。
2.同义词
“独觉修道”、“独觉随现观”与“独觉修道者心续之智”，这些是同义词。
3.分类
独觉修道若予以区分，有三：（1）“修道根本定智”、（2）“修道后得智”、（3）“
不是前述二者任一之独觉修道”。
4.独觉修道根本定智
“心一境性地、平等安住于已成为自境的无我之独觉随现观”，就是“独觉修道根本
定智”的定义。
若予以区分，有（1-1）独觉修道无间道、（1-2）独觉修道解脱道及（1-3）不是前
述二者任一之独觉修道根本定智。
（1-1）独觉修道无间道：“1.既是心一境性地、平等安住于二空之独觉随现观，2.
也是作为自己份内之执色为外境的俱生分别之正对治者”，就是（1-1）“独觉修道无间
道”的定义。
定义第一个部分的重点就是，独觉的修道无间道，还有独觉的修道解脱道，只要在根
本定中一定是现观二空，所以说“心一境性地、平等安住于二空”。
第二部分要注意的是“也是作为自己份内之执色为外境的俱生分别”，因为现在谈的
是修道的无间道，修道无间道要正对治的是俱生的分别，这跟之前独觉见道无间道的定义
的第二个部分“执色为外境的遍计分别”之正对治（P26.L4）作比对，除了俱生之外，独
觉见道无间道与独觉修道无间道的定义是类似的，差别在独觉见道无间道的正对治是遍计
分别，独觉修道无间道的正对治是俱生分别。
为什么定义第二部分要特别提到“作为自己份内”，因为独觉修道无间道，并不是一
个无间道可以把所有执色为外境的俱生分别都能够对治，他只能对治他自己能够对治的部
分，所以修道无间道的分类会分成下中上三品，而下中上品又各分下中上，总共有九品。
下下品的修道无间道就只能对治他份内的部分，下中品只能对治他份内的俱生分别，
并不是一个独觉修道无间道就可以正对治所有的执色为外境的俱生分别。不同品类的修道
无间道只能正对治他自己份内的执色为外境的俱生分别。若予以区分，有下中上等九品。
（1-2）独觉修道解脱道：“1.既是心一境性地、平等安住于二空之独觉随现观，也
是2.从与〔独觉修道解脱道〕自己同一座根本定之独觉修道无间道份内的障碍当中解脱出
来者”，就是（1-2）“独觉修道解脱道”的定义。
独觉修道解脱道定义的内容，与独觉见道无间道及独觉见道解脱道定义的情况有点类
似，无间道与解脱道是同一座，都是以二空为所缘。(修道)无间道是执色为外境之俱生分
别的正对治，而(修道)解脱道是已断除执色为外境之俱生分别，独觉修道解脱道的“障碍
”就是定义中所提到的执色为外境的俱生分别。
定义的第一部分跟独觉修道无间道的第一个部分是一样的，第二部分“独觉修道无间
道份内的障碍”就相当于独觉修道无间道的执色为外境的俱生分别，“从此障碍中解脱出
来”可以理解为已断除这个障碍。
底下的分类跟独觉修道无间道的分类一样分九品。若予以区分，(独觉修道解脱道)有
下中上等九品。
（1-3）不是前述二者（不是独觉修道无间道及独觉修道解脱道）任一之独觉修道根
本定智有三种。
既不是独觉修道无间道也不是独觉修道解脱道的独觉修道根本定智等等，和声闻的情
况（参阅P23.8）类似。
5.独觉修道后得智（和声闻的情况类似）
这可以比对第23页第二段，“从声闻修道根本定智中出定之声闻随现观，在心续中具
有〔声闻修道后得智〕自己的补特伽罗的心续中现行而生者”，就是“声闻修道后得智”
的定义。”把这段文中的“声闻”都改成“独觉”就变成“独觉修道后得智”。
独觉修道后得智的定义（和声闻的情况类似）。独觉修道后得智的分类（和声闻的情
况类似）。不是前述二者任一之独觉修道（和声闻的情况类似）。这三部分内容请参考第
23页“声闻修道后得智”，这里就略过。
3.3.1.3.5 解释独觉无学道
1.定义
“独觉道的进程已达究竟的独觉之智”就是“独觉无学道”的定义。
2.分类
独觉无学道的分类等等和声闻类似（参阅P24.1），而差别在于声闻阿罗汉尚未断除
执色为外境的分别，然而独觉阿罗汉则已经断除。
参阅第24页第1行，声闻无学道若予以区分，有三：“根本定智”、“后得智”及“
不是前述二者任一之声闻无学道”。
虽然分类是类似，但独觉阿罗汉及声闻阿罗汉还是有差别，即声闻阿罗汉只断除烦恼
障，但是并没有断除执色为外境的分别（粗品法我执）；独觉阿罗汉不仅断除烦恼障也断
除执色为外境的分别（粗品法我执），即粗品法我执及补特伽罗我执都已断除，而声闻阿
罗汉只断除补特伽罗我执并没有断除粗品法我执。
到此为止，已经解释完小乘道，接着要谈大乘道。
3.3.1.4 解说大乘的地道建立
(....待续....)