摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
4.复习
今天继续讲小乘的五道，其中声闻五道已经讲完了，目前看独觉五道。独觉五道又分
成，独觉的异生地及圣者地，其中异生地是独觉的资粮道及加行道，这部分已经讲完。现
在要谈独觉的圣者地，也就是独觉的后三地—独觉的见道、独觉的修道、独觉的无学道—
先从独觉的见道开始说明。
独觉资粮道的上品，必须要有缘“二空(能取所取异体空)”的止(奢摩他)，当行者从
独觉资粮道上品进入独觉的加行道，就必须(依于止)得到缘“二空(能取所取异体空)”的
观(毘钵舍那)，加行道的行者一旦能够(依于缘二空的止观双运)得到现观“二空(能取所
取异体空)”，他就从独觉加行道的世第一法(凡夫位最后刹那的有漏智)晋升到见道(转凡
成圣=从凡夫异生地转移到圣者地)，这时候他就证得圣道，亦即这位行者成为圣者。
声闻资粮道的上品要有缘“细品补特伽罗无我(补特伽罗独立实质有空)”的止(=奢摩
他)，如果声闻行者要从资粮道上品晋升到声闻加行道，就要有(依于止得到)缘“细品补
特伽罗无我(补特伽罗独立实质有空)”的观(=毘钵舍那=止观双运)，一旦该声闻行者能(
依于缘细品补特伽罗无我的止观双运得到)现观“细品补特伽罗无我(补特伽罗独立实质有
空)”，他就从声闻加行道晋升到声闻见道(=转凡成圣=从凡夫异生地转移到圣者地)，这
是声闻行者的情况。
以独觉行者来讲，这部分对于独觉行者也都有，也就是声闻行者从资粮道上品到声闻
见道，缘无我（细品补特伽罗无我／补特伽罗独立实质有空）的情况，对于独觉行者来讲
也是有，只是独觉行者除了这个之外，还有缘二空(能取所取异体空)的止(奢摩他)、缘二
空(能取所取异体空)的观(毘钵舍那)，还有现观二空(能取所取异体空)，所以比较起来独
觉的行者要比声闻行者殊胜。
这是因为声闻行者该有的，独觉行者都有，他还有声闻所没有的，如独觉资粮道上品
除了有缘无我(细品补特伽罗无我／补特伽罗独立实质有空)的止(奢摩他)之外，还有缘二
空(能取所取异体空)的止(奢摩他)。
独觉加行道除了有缘无我(细品补特伽罗无我／补特伽罗独立实质有空)的观(毘钵舍
那)之外，还有缘二空(能取所取异体空)的观(毘钵舍那)。
独觉的见道除了能现观无我(细品补特伽罗无我／补特伽罗独立实质有空)之外，还能
现观二空(能取所取异体空)。所以二空是独觉行者胜过声闻行者的部分。
‧解释独觉圣者地
解释独觉圣者地当中，分三：1.解释独觉见道（p.25）、2.解释独觉修道（p.26）、
3.解释独觉修道（p.27）
3.3.1.3.3 解释独觉见道
1.定义
“独觉的谛现观”，就是“独觉见道”的定义。
这个情况之前谈过，如果不结合声闻、独觉、大乘，一般来讲“谛现观”就是“见道
”的定义，如果配合声闻来讲，“声闻谛现观”就是“声闻见道”的定义。“独觉的谛现
观”，就是“独觉见道”的定义。“大乘的谛现观”，就是“大乘见道”的定义。所以“
谛现观”就是“见道”的定义这部分是一样的，只是配合不同的乘就有不同见道的定义。
就如声闻见道一样，声闻见道能够现观“细品的补特伽罗无我”（补特伽罗独立实质
有空）。以独觉见道来讲，除了能够现观“细品的补特伽罗无我”（补特伽罗独立实质有
空）之外，还能够现观“二空”(能取所取异体空)。
如果以大乘的见道来讲，除了能够现观“细品的补特伽罗无我”（补特伽罗独立实质
有空）、“二空”（能取所取异体空）之外，还能现观“空性”（谛实成立空）。这就是
声闻乘、独觉乘、大乘各别见道的情况。
如果是修道的话，修道是在见道之后再次去现观，所以修道的定义是“随现观”，这
个“随”就是随后的意思，跟随在见道之后再次现观，现观的内容就看声闻、独觉、大乘
而有不同，若是声闻就再次现观无我；若是独觉就再次现观无我、二空；若是大乘就是再
次现观无我、二空、空性。
2.同义词
“独觉见道”、“独觉谛现观”与“独觉见道者心续之智”，这些是同义词。
这个同义词的情况，跟先前谈声闻见道的同义词的情况类似，将来谈大乘的同义词也
类似，只要把“独觉”改换成“声闻”或是“大乘”就好。
3.分类
独觉见道若予以区分，有三：（1）“见道根本定智”、（2）“见道后得智”、（3）
“不是前述二者任一之独觉见道”。
前述二者就是指（1）（2），这种区分法先前声闻见道也如此，将来谈大乘见道也是
如此。
4.独觉见道根本定智
“心一境性地、平等安住于已成为自境的无我之独觉谛现观”，就是“独觉见道根本
定智”的定义。其中的“独觉”如果改成“声闻”就变成“声闻谛现观”就是“声闻见道
根本定智”的定义。如果改成“大乘谛现观”就变成“大乘见道根本定智”的定义。
但是此中“心一境性地、平等安住于已成为自境的无我”当中的“无我”，主要是“
二空”没错，但是以独觉行者来讲这样定义会比较周延，即“心一境性地、平等安住于已
成为自境的无我”。
以“无我”可以包含“细品补特伽罗无我”（补特伽罗独立实质有空）、“二空”（
能取所取异体空）、“空性”（谛实成立空），因为只要是境的话就是无我，所以这样的
讲法是比较周延，但以独觉行者来讲主要的所修是二空，所以可以说特别指二空，但是定
义的内容主要是无我，并没有特别讲二空。
定义与术语之间的对应，主要在于谛现观的前面，是用独觉或是声闻还是大乘而有差
别，前面的“心一境性地、平等安住于已成为自境的无我”这部分对于声闻行者、独觉行
者、大乘行者都一样。
这是因为无我的范围比较广，对于声闻行者来讲，“无我”就专指“细品的补特伽罗
无我”（补特伽罗独立实质有空），
以独觉行者来讲可以指“细品的补特伽罗无我”（补特伽罗独立实质有空），也可以
是“二空”（能取所取异体空），也可以是“空性”（谛实成立空）。
“二空”（能取所取异体空）是粗品的法无我，“空性”（谛实成立空）是细品的法
无我。以独觉行者来讲这三个(细品补特伽罗无我、二空、空性)都可以作为他自境的无我
，即只要讲无我就可以包含这三个。
大乘行者也一样，“无我”可以包含“细品的补特伽罗无我”（补特伽罗独立实质有
空），可以包含“二空”（能取所取异体空／粗品的法无我），也可以包含“空性”（谛
实成立空／细品的法无我）。
所以定义的内容，三乘差别主要是在于谛现观前面是“独觉”或是“声闻”还是“大
乘”。所以前面“心一境性地、平等安住于已成为自境的无我”的部分对于三乘来讲都是
一样的，差别是在于后面“之独觉谛现观”中的“独觉”若改成“声闻”就是“声闻见道
根本定智”的定义；改成“大乘”就是“大乘见道根本定智”的定义。
如果定义是“心一境性地、平等安住于已成为自境的无我之声闻谛现观”中的“无我
”，可以包括细品的补特伽罗无我、二空、空性。若是“…独觉谛现观”中的“无我”，
也可以包括细品的补特伽罗无我、二空、空性。若是“…大乘谛现观”中的“无我”，也
可以包括细品的补特伽罗无我、二空、空性。所以从“无我”并不能区分，而要从“谛现
观”的前面的“声闻”、“独觉”或“大乘”，来区分到底是属于“声闻见道根本定智”
或“独觉见道根本定智”或“大乘见道根本定智”。
“独觉见道根本定智”若予以区分，有（1-1）独觉见道无间道、（1-2）独觉见道解
脱道及（1-3）不是前述二者任一之独觉见道根本定智。
在（1-1）独觉见道无间道、（1-2）独觉见道解脱道的阶段中，独觉的所缘一定是二
空，但是（1-3）不是前述二者任一之独觉见道根本定智，在这个根本定智中，他的所缘
可以是细品的补特伽罗无我，可以是二空，也可以是空性。
如果改成不是前述二者任一之“声闻”见道根本定智，他的情况也是一样，他的所缘
也可以是细品的补特伽罗无我，可以是二空，也可以是空性。如果改成不是前述二者任一
之“大乘”见道根本定智，情况也一样，其所缘可以是细品的补特伽罗无我，可以是二空
，也可以是空性。所以（1-3）的情况不论是声闻、独觉、大乘哪一乘，其所缘都可以是
这三种。
（1-1）、（1-2）、（1-3）这三个产生的顺序是（1-1）先产生，也就是独觉见道无
间道会先产生，紧接着是产生（1-2）独觉见道解脱道。照理说是在产生独觉见道解脱道
之后要先进入后得位，然后才进入（1-3）不是前述二者任一之独觉见道根本定智。即先
（1-1）再（1-2），然后再插入后得智，接着才是（1-3）。这里会把（1-1）、（1-2）
、（1-3）一起说明，是因为这三个都是属于根本定智，要知道（1-2）与（1-3）之间其
实隔了一个后得智。
“1.既是心一境性地、平等安住于二空之独觉谛现观，也是2.作为自己（独觉见道无
间道）份内之“执色为外境的遍计分别”之正对治者”，就是（1-1）“独觉见道无间道”
的定义。
(....待续....)