※ 引述《s8402019 (黑影)》之铭言：
: 标题: Re: [请益] 吃肉与慈悲心与功德
: 时间: Tue Sep 4 10:51:10 2018
: 大佛顶首楞严经浅释（卷六） https://goo.gl/iKrDho
: 唐中天竺沙门般剌密谛译·万佛城宣化上人讲述·方果悟记录
:
: 彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。
:
: 这般鬼神，也有很多徒众，大家都夸张自己已经成了无上道的果位。
:
: 我减道后末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。
:
: 将来我灭度后，末法时期，有很多种鬼神，好像火一样的旺盛，充满世间，他们也修道，
: 但不能断杀，还对人夸说，食肉亦可开悟，可得菩提正路。好像一般人说：酒肉穿肠过，
: 佛在心头坐。这眞是狂言妖言邪说惑众！
:
: 阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸溼。加以沙石
: 。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来减度之后。食
: 众生肉。名为释子。
:
: 阿难！众生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为
: 我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生，本来没有命根，亦因你们婆罗
: 门所居的地方，天气过于潮溼，又多沙石，不能够种果菜，连青草都不能生，故我用大悲
: 神力，幻成这五种净肉，使你们得食，奈何在我灭度后，一般不肖之徒，居然食众生之肉
: ，还敢自称是释子呢？
不管什么经写什么，
应该仔细查证不应该迷信。
1.假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排。
炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识本来就没命根，
炸鸡排并非众生肉，鸡被杀死后轮回成的狗才是有命根的有情众生，
稍微了解佛法就知道动物的尸体没有命根。
2.假设有人想拿炸鸡排供养比丘，楞严经里的佛就得赶快把真炸鸡排变成假炸鸡排。
不过当比丘想吃炸鸡排时鸡早就死了轮回成狗，
就算楞严经里的佛能把真炸鸡排变成假炸鸡排，死掉的鸡也不会死而复活，
变假肉给比丘吃对死掉的鸡没帮助、对鸡死后轮回成的狗没帮助、对所有众生都没帮助。
: 世尊当年允许吃肉那是因为‘我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。’
稍微了解佛法就知道所有动物的尸体本来就没有命根。
: <大般涅槃经>：
: 迦叶又言：“如来何故，先听比丘食三种净肉？“迦叶！是三种净肉，随事渐制。”
: 迦叶菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听？”
: 佛告迦叶：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”
不管什么经写什么，有智慧的人会仔细查证不会迷信。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030
摩诃僧祇律卷第三十
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
贼肉段者，世尊涅槃后，长老比丘依王舍城住。时有盗贼偷牛，夜在尸陀林中杀噉有残，
语林中坐禅比丘言：“尊者须肉不？”答言：“须。”即与满钵。比丘取已持还精舍自食
，分与余比丘。余比丘问言：“长老！何处得此肉？”具说上事。诸比丘言：“长老！汝
贼边取物满五钱，波罗夷。”诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“出家人前人如
法、不如法，有主施无罪。”如是毘尼竟，是名贼肉段。
假设佛入无余涅槃前规定出家人禁止吃任何肉，
佛入无余涅槃后出家人自然会按照佛规定的戒律不吃任何肉。
不过汉传佛教的摩诃僧祇律说明佛入无余涅槃后比丘一样照佛规定的戒律吃三净肉，
这就表示佛没有规定禁止弟子吃肉。
: 难道下面的经典通通否定掉吗？
: 佛说素食经—断肉食素圣典汇编 https://goo.gl/CnjCwA
上座部佛教班迪达《解脱道上》开示：
在此，我想谈论一下“素食主义”。有些人认为吃素才是道德的。
在上座部佛教里，并没有“吃素能助禅修者更快或更容易见到法”的思想。佛陀并未完
全禁止“吃肉”。提婆达多曾要求佛陀立下戒律禁止食肉，但佛陀思考了这事的利、弊后
，回拒他的要求。在佛陀时代，一般人们吃菜也吃肉。比丘必须依托钵而食，他们没辨法
知道哪一家吃素，哪一家不是。而且，他们必须接受在家众所给与的任何食物。如果佛陀
立下这条戒律而禁止肉食，这将会影响比丘们的修行。所以，最好的方式就是如佛陀所教
的方式进食，思惟食物的不净，不去执著任何的食物。不一定得吃素才能修行。
你想信什么经那是你自己的事，
上座部佛教不信不承认这些经典，
整个上座部佛教的巴利三藏和注释中没有不吃肉这种修行方法。
有必要的话我会写更多文章说明真相，
在这个板写文章比较别扭，
在其它板就不是这样你可以去其它板查一下我说到做到。
: 其实素食的起源甚早，在早期佛教经典，世尊四处游化，如果有居士欲供养佛陀，他们所
: 准备的一定是“蔬食”，而不是以肉食来供养佛陀及诸比丘。而且有许多的佛弟子见到当
: 时印度某些外道吃素，都认为这是善良的德行，在世尊的默许下，也都持守素食，就连破
: 僧的提婆达多也坚持断肉食。
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十
大唐三藏法师义净奉 制译
“于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见定断善根，但有此生更无后世。”作是知已，于其徒
众别立五法，便告之曰：“尔等应知！沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应
食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由
此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？于其盐
内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？
坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主
所施物故。”
提婆达多想抹黑沙门乔答摩(释迦牟尼佛)吃肉是杀生，
这样不吃肉的提婆达多就比吃肉的沙门乔答摩(释迦牟尼佛)更高级，
不吃肉就是提婆达多破和合僧的方法。
: 那些圣者为了度众生，先假装自己也吃肉，所以刚开始波旬推要吃素的时候，
: 被佛陀骂痴人，佛陀是慈悲，希望多接引众生，波旬是"来乱的"(台语)，
: 最后在<涅槃经>才会说：“迦叶！是三种净肉，随事渐制。”
: 迦叶菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听？”
: 佛告迦叶：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”
: 先鼓励吃三净肉，等因缘成熟以后再慢慢的开导，那是有次第的。
汉传佛教僧团原本“律中无有断肉法”可以吃三净肉，
梁武帝看到汉传佛教出家人吃肉心情不爽，
就发表《断酒肉文》禁止汉传佛教出家人吃肉。
http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026
断酒肉文 梁高祖
二十三日。会其后诸僧尼。或犹云。律中无断肉事及忏悔食肉法。其月二十九日。又勅请
义学僧一百四十一人义学尼五十七人。于华林华光殿使庄严寺法超。奉诚寺僧辩。光宅寺
宝度等三律师。升高座御席地施座。余僧尼亦尔。
制旨问法超等三律师曰。古人云。止沸莫若去薪。息过莫若无言。弟子无言乃复甚易。但
欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集会于大众前。求
律中意。闻诸。
僧道。律中无有断肉法。又无忏悔食肉法。
原本汉传佛教遵守的戒律内容“律中无有断肉法”，
不过梁武帝还是硬要规定汉传佛教出家人不能吃肉。
因此汉传佛教僧团在梁武帝发表《断酒肉文》后被迫规定禁止吃肉的新戒律，
这个禁止吃肉的新戒律就是梵网经菩萨戒。
在梁武帝规定禁止吃肉前，汉传佛教没有守梵网经菩萨戒。
梁武帝规定禁止吃肉后，汉传佛教每个出家人都必须守梵网经菩萨戒。
你以为梁武帝是佛所以开导汉传佛教不要吃肉？
佛从没说过梁武帝可以代表佛规定僧团戒律。
推 ycc124: 经云：是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其09/04 19:26
→ ycc124: 实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉09/04 19:26
→ ycc124: 。 09/04 19:26
http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004
本生经第4卷
二四六 油教训本生谭
（菩萨＝仙人）
此本生谭是佛在毘舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼于归依佛之次日，
于食物中添肉供佛，尼干子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：“沙门瞿昙对
决定为供养自己所调理之肉，知之而食。”比丘等集于法堂开始议论：“诸位法友！尼干
子到处非难云：‘沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而与弟子共同而食。’”
佛闻之云：“汝等比丘！尼干子非难我食决定供养所调理之肉，非自今日始，彼于前生即
有非难。”于是佛为说过去之因缘。
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门之家，达成年后，出家入仙人之道。为
得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托钵。
然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入于家中设座使坐，献鱼肉之类，于食事终了，自
己亦坐于一面云：“此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归于尊者，于我无关。”
于是唱第一之偈：
一
打害杀行施 人无自制心
如是取食物 人为罪所污
菩萨闻此唱第二之偈：
二
杀妻儿行事 人无自制心
智慧人食此 不为罪污染
菩萨如此为彼说法，即起座而去。
结分
佛述此语后，作本生今昔之结语：“尔时之家主是尼干子，而行者即是我。”
南传本生经记载佛在前世修菩萨行时一样有吃肉，
不吃肉不是菩萨成佛之道。
不管什么经说什么示现，
假设佛说的话是真话，
南传本生经已经说明菩萨真的有吃肉，
修菩萨道的菩萨真的应该吃肉。
根据佛教教义吃肉不是杀生
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_019
摩诃僧祇律卷第十九
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
若比丘成就五法断畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断，
是名五法。是故说。
汉传佛教的摩诃僧祇律清楚说明必须五个要素都成立比丘才会违犯不杀畜生戒。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在这个网页可以看到泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作(The Eight-Precept Observance)英文版。
http://dhamma.sutta.org/index7.htm
在这个网页点《奉持八关斋戒》可以抓到泰国上座部长老
(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的著作
(The Eight-Precept Observance)简体字版。
根据泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"斋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.违犯不杀生戒有五个要素：
(1)有情生物出现
(2)知道是有情生物
(3)杀意
(4)杀的行动
(5)该生物的死亡
必须五个要素都成立才会违犯不杀生戒。
泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的说法跟
汉传佛教的摩诃僧祇律一致。
假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排，
炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识。
当消费者想吃炸鸡排时鸡早就死了，就算消费者不吃炸鸡排死掉的鸡也不会复活。
对吃炸鸡排而言：
(1)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗。
(2)吃炸鸡排的人知道炸鸡排不是有情生物。
(3)既然炸鸡排不是有情生物，吃炸鸡排的人当然没杀意。
(4)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排的人没有杀的行动。
(5)在吃炸鸡排前，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排没有杀死早就死掉的鸡。
对吃炸鸡排来说违犯不杀生戒的五个要素全都不成立，
所以吃炸鸡排没有违犯不杀生戒，
吃炸鸡排不会造杀生的业。
我的文章已经帮助更多人了解吃肉不是杀生，
要是对杀生还有问题可以请教上座部高僧不应该自己乱解释。