转自：仓忠仁波切<略释：三十七道品>
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当心相续中生起真实出离心——不须造作、任运生起，即是进入声闻资粮道。心续中
任运产生“希求缘觉菩提之心”，就是进入缘觉资粮道。
进入资粮道者，分为两种根器：利根、钝根。利根者，进入资粮道之前先观修空性而
比量证空性，之后，生起出离心而进入资粮道；钝根者，入道前未能先比量证空性，先产
生出离心进入资粮道，后再比量证空性。进入资粮道之后，还有加行道、见道、修道、无
学道，共计五道。以地作区分，又可将声闻地小乘分为“声闻八地”。
声闻道最主要修习的是：四圣谛十六行相。对其作闻思、观修，以对其证悟而作为修
行上的地道区判。
先于资粮道观修四谛十六行相，当获得“止观双运缘四谛十六行相”之时就是进入加
行道。加行道分为四位：煖位、顶位、忍位、世第一法。
进入加行道，首先是煖位，再经顶位、忍位、世第一法，于世第一法时，观修四谛十
六行相之力最为增胜，直至现证法性(现证空性)的刹间，即是进入声闻乘见道位，并且同
时产生“见道正对治”，进入见道位的第一刹那称为“见道无间道”，意义是：无有间断
正对治所应断的见所断。
此处的见所断，主要是指“遍计补特伽罗我执”(遍计坏聚见/遍计萨迦耶见)，此是
见道无间道的主要所断品，断除此所断品后所获得之智，即称为“见道解脱道”。
“见道无间道”与“见道解脱道”二者是一相续间生起，由“无间道”断除所断品，
断后所获之智即是“解脱道”，就是说，后者是由前者相续而生起；而且，二者皆是“等
持智”，因为是定中之智的缘故；出定之后得位则是“后得智”──等持之后的所得智。
所以，见道之智有：等持智之“见道无间道”、“见道解脱道”以及“非此二道之智
”（见道后得位，将要进入修道之等持智）。
将“见道无间道”与“见道解脱道”之等持智，于见道中作分别，分为“八忍”与“
八智”。“八忍”于无见道中，是有的，就是：缘欲界之四圣谛中，有四忍；缘上二界（
色界、无色界合为一）之四圣谛中，有四忍。“八智”是于解脱道中，是有的，就是与“
八忍”相对之“八智”——断除所断后生起的解脱道，“八智”是：缘欲界之四圣谛中，
有四智；缘上二界之四圣谛中，有四智。
等持智之后是“后得智”，后得智中是以概念性的方式观修空性，然后再进入下一刹
那的等持（即前说“非此二道之智”），于此等持相续进入修道，就是生起“对治修所断
之道”，同时产生“修道上品之正对治”。
修道分为九品，是针对断除九种修道所断而安立，也就是“修道所断九品”，是将修
道所应断分为上、中、下三品，三品中又各分上、中、下三品，例如，上品中有：上上品
、上中品、上下品。以此类推，故共计九品。从上品之粗分（上上品）开始断除，直至断
除下品之细分（下下品）。
此“修道所断九品”，以三界九地而言，每一地又有九品所应断。此九品所应断的区
分是，一地分为上中下三品，此三品又分上中下三品，计为九品。例如，属于欲界的修道
所断有上中下三品，此三品，又分上中下三品，即是：欲界上品——上上品、上中品、上
下品；欲界中品——中上品、中中品、中下品；欲界下品——下上品、下中品、下下品。
欲界一地九品。以此类推，色界有四地、无色界有四地，各地皆有九品。
总之，欲界一地，九品；色界有四地，四地各有九品，共计三十六品；无色界有四地
，四地各有九品，共计三十六品。以上，九地各有九品，共计八十一品。此中，是从欲界
上上品粗分开始作断除。
于修道位所断的最后一品，能对治道是修道上上品，此即是修道位最后之无间道，又
称为“金刚喻定”。于此“金刚喻定”中所断除的是“修道位最细微所断品──修道下下
品烦恼”，断除此所断品之后，于第二刹那获得无学道，也就是证获声闻阿罗汉果。如同
声闻乘的五道次第，缘觉乘的五道次第也是相同，差别在于修习的时间上有所不同。
以地作区分，可将小乘分为声闻八地：(一)种性地、(二)见地、(三)八人地、(四)薄
地、(五)离欲地、(六)已作地、(七)声闻地、(八)缘觉地。
(一) 种性地——指加行道。
将加行道称为种性地，是因为在加行道已获得止观双运，于其相续可决定之后能获得
现证法性之智，由是种性已决定，故称种性地。
(二) 见地——见道之最初预流向。
(三) 八人地——见道预流果之后的诸果位。
(四) 薄地——是指烦恼轻薄。修道位之一来果。
(五) 离欲地——修道位之不还果。
(六) 已作地(已成办地)——已成办阿罗汉果。
声闻、缘觉阿罗汉之相续内已经息灭苦，并已尽除所断品，已经产生尽智、尽无生智
，由已成办此等法的缘故，故称已作地(已成办地)。
(七) 声闻地——即是安立声闻乘果位之名。
声闻乘见道以上，预流、一来、不还，加上一来向、不还向、阿罗汉向，称为声闻地。
(八) 缘觉地——即是安立缘觉乘果位之名。
缘觉乘加行道以上诸地，称缘觉地。
总以上说明声闻乘修行者的五道八地，就是此声闻乘相续中之道。
声闻乘于修习五道八地，所修是何等法？以“三十七道品”为主要的修习，也就是所
谓“三十七菩提分”。大乘菩萨也修习“三十七道品”，但是，下二乘之声闻缘觉则是以
此为主要修习。所以，在对道地作分别之时，下二乘的修习是以三十七道品为主要修习。
“三十七道品”可分为七：(一)四念住、(二)四勤断，或称四正勤、(三)四神足、(
四)五根、(五)五力、(六)七觉知、(七)八正道。
首先是修习四念住，如是依次修习，共计三十七法。
(一) 四念住：(1)身念住、(2)受念住、(3)心念住、(4)法念住。
此是安立从资粮道下品直到佛果位。
下二乘依此次第修习而趣入缘四谛无常等十六行相之观修。
四念住的修习是：身念住——观身是不净；受念住——观受是苦；心念住——观心无
常；法念住——观法无我。
观修身念住，所缘的是身，身又可分内、外两种身，内身是指自相续所摄之身，外身
是指非自相续所摄之身，在此身之上观修身是不净、观其觉受是苦、观其性是无常、是无
我。观修受念住，主要是观觉受，受有：苦受、乐受、平等舍受，于此中观诸受皆无真实
之乐，皆是以苦为体性。观修心念住，所缘的是前五根识及第六意识，也就是指心王，所
缘的是心，观心是不净、无常、苦、空等理，其中以观心无我为主要。观修法念住，即是
观修，除了受、色、心王之外的其他法——心所及不相应法、无为法，观其等是无我的行
相。此中，心法的部分，包括眼耳鼻舌身意等六心，观其等是无我性；观法是除了色法、
心法及受之外的其他法，观其无常性等(等包括无我等)。
三十七道品中的四念住，其定义，即是于其各自所缘境上以慧或以念作简择修习而进
入资粮道的体性。
四念住的观修有：总相观修（共相观修）、别相观修（自相观修）。所谓总相观修、
别相观修，是就所缘境之总、个别而言。以个别的观修而言，即是单单于身观修其是无常
等性；以总相观修而言，即是观修身受等诸法(等包括心念住法念住等)，诸行无常、诸法
无我等性。
安立四念住的修习，是从资粮道直至无学道佛位都有观修。
为何必须些四念住？最主要是要训练对四圣谛法能作如理取舍，为此一原因而观修四
念住。
(二) 四正勤：(1)未生恶法令不生、(2)已生恶法恒令灭、(3)未生善法令出生、(4)
已生善法令增长。计为此四者。
此四正断，其体性的最主要是来自于精进，必须精进勤修的缘故，故称为四正勤。如
《集论》说：“自体为何？谓精进。”《俱舍论》说：“正断说为勤。”
四正勤的修持，就是于观修四圣谛无常等十六行相，观苦的体性、观乐的体性，于所
断之恶、所修如理修行，此等即是令未生不善法不生，已生不善法令断灭，以及令善法生
起并辗转增上，即是将四正勤合于观修四圣谛。
将之称为四正断，主要是因为：此中是以——令不善法者未生不生、已生者令断除为
主要的修习；修此的同时，即是——令未生善法生起、已善法令增长。
安立此等法的界线，是从中品资粮道直到佛位。
(三) 四神足——是指修定的部分，于修定为基础获得各种神通，故称为四神足。
《俱舍论》说：“神足说为定。”
四神足是：(1)欲神足、(2)勤神足、(3)心神足、(4)观神足。
此四神足，意指依此四法修行获得各种神通之基，由是缘故，故称四神足，最初是由
(1)欲神足——欲得神通之欲求心，以此自力精勤修习而得三摩地；于此欲求心之上，更
需(2)勤神足——不如前者之强烈自力，是以长久精勤修习而得三摩地；进而(3)心神足—
—于所缘境一心专注串习，由过去生的习气以及此生串习而获得三摩地，(4)观神足(行神
足)——以正确之行、正确之缘作观待而获得神足，最主要是，依他善知识所开示之教法
作修习之观，称为观神足。
修习四神足的主要作用是能引生各种神通，如由神变之上而趣行无边诸佛土以作修行
等等，有如第二双脚一般，所以将此等修习称为四神足。
安立此等法的界线，是从上品资粮道直到佛位。
(四) 五根：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
此五根即是自身所具足的根器，虽然三十七道品中所说的五根是指道上的资粮，是加
行道以上才具有；但是，平常所谓利根器者、钝根器者，就是以观察此五根为依据，虽然
在凡夫相续内并没有三十七道品中所说的五根，但由有与其对应、相类似的五根之缘故，
以观察此五根的利、钝，判别此是利根器者或是钝根器者。
为何安立此等五根？因是作为引生见道以上诸圣道之根本、根基，由是缘故，故称五
根，彼是生起圣道之基因。相对于凡夫的五根一般，其是能生起自果五根识的缘故，故称
为五根；而三十七道品中所说的五根，其是引生圣道的根本、引生圣道的因，所以称为五
根。
修习五根的界线，从加行道煖位直到佛果位皆有。
五根的观修方法，首先是由(1)信根——修习于四圣谛如理取舍之信心，亦即是，于
如理取舍四圣谛无常等十六行相，生起坚定的信心。后由(2)精进根——发起猛利心精进
心，不间断的修行。再由(3)念根——由忆念如理取舍四圣谛之法，进而生起(4)定根——
以修定而获得安住于四圣谛之定。由此再引生(5)慧根——对四圣谛如理分别观察之慧根。
此五根是大小乘共同修习之道，亦是属于大乘所应修习，就大乘道修习五根而言：
(1)信根——深信无上佛果；(2)精进根——广行菩萨道精进不懈；(3)念根——忆念大乘
菩提法门；(4)定根——大乘之止，于大乘法一心观修之禅定；(5)慧根——观修法性。
之所以修习五根，最主要是希愿：圆满加行道，以及快速成办圣道。
(五) 五力：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
此五力的心所和五根的心所是完全相同，所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等
法，已引生其力而作修持。
安立此五根，从加行道煖位之上直到佛位；安立此五力，从加行道忍位之上直到佛位。
为何将加行道煖顶二位时之信等，安立为五根；于忍位却是安立为五力？
这是因为，加行道忍位以上之五力，无法被对治品作违害，其是于所断能作断除，并
且无法被障碍等所违害，由具足此力的缘故，故称五力。
为何此五力不为对治品所违害？因为加行道忍位已获人无我不共之止观禅定的能力，
由此力能令于加行道忍位之后不堕三恶道，有如是之力作防护，并且由于具有通达无我空
慧的缘故，诸所应对治品不能对加行忍位之上的信等善法作妨害、障碍，故称五力。
那么，是否在煖位之上就没有不具信心等五个相违品？这一点则是必须观察判断：从
加行道煖位开始，信等称为信力等，那么，在此位之上是否会在心续中生起不信等所断品
？这是需要作观察的。
(六) 七觉支：(1)念觉知、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、
(6)定觉支、(7)舍觉支。
七觉支的安立，是从见道位以上直到佛位。
七觉支亦可摄为五：(1)念觉支是安住支；(2)择法觉支是自性支；(3)精进觉支是出
离支；(4)喜觉支是功德胜利支；(5)轻安觉支、定觉支、舍觉支等三，是无染污支。
以上是七觉支的名相，为了避免紊乱，于此先不逐一详细解释。
(七) 八正道：(1)正见、(2)正思惟、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)
正念、(8)正定。
一切有部认为此八正道是属见道位以上，七觉支是修道位以上；但是，以大乘而言，
八正道是于见道及修道中皆有。
八正道是规范身语意三门行于正确之道的法：(1)正见——正见解是指清净的智慧，
是指见道后得以观察慧作简择；(2)正思惟——依于正见之正行的发心动机；(3)正语——
语业清净之智，以及(4)正业——正确清净的身行为之智。此是规范身行为、语行为，现
威(不正确的身语)，大言壮语(不正确的身语)，说所得供养之多，以动人心(不正确的身
语)。(5)正命——身语二业清净之智，即是以正确的行为而为活命，远离五种邪命：诈现
异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事；自说功德学问；占相吉相；高声的；都是为
了取利活命，故名为五邪命。(6)正精进——勇悍于断除所断。(7)正念——不忘失止所缘
之念、(8)正定——制心等引由念取境的三摩地，此二者属是意上的正确行为。
总之，此八正道是规范身语意三门行正确之道。此中，正思惟、正语、正业、正命四
者，于见道位的等持智中是否为有？这一点是需需要去作观察的。余下四种——正见、正
精进、正念、正定，于等持智(禅定)中是有。
将之取名为八正道，因其是圣者所行之正道，由是缘故，故称八正道。
以小乘《俱舍论》中所说：(1)四念住——安立于资粮道到无学道；(2)四勤断(3)四
神足(4)五根(5)五力——安立于加行道；(6)七觉知——安立于修道；(7)八正道——安立
于见道。以大乘而言，(6)七觉知(7)八正道，皆是安立于见道。
此三十七菩提分(三十七道品)，是为了趣入四圣谛之取舍修习所需之法，前前法的生
起，必定是后后法的基础，并且不会还灭。因此，即使已获得阿罗汉果，三十七道品也可
以安立于阿罗汉的相续内。