参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老
参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不
上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年
不参”；易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心
者，第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛，众生无异；第二信释迦牟
尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，
终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总
是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去，任修何种法
门，总以戒为根本，果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有
人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”又永嘉老人说：“若将妄语
诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终
日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。初发心人具足了这
三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念几声“阿弥陀佛”，
看这念佛的是谁，这一念从何处起的。当知这一念不是从我口中起的，也不
是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不
能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，
如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念，但要缓急适度，不可操之太急，
发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘至时，触著碰
著，忽然大悟，此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，十字街头见亲爷
，得大安乐。
老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番
锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是
在此自在明白当中停住了。中止化城，不到宝所，能静不能动，不能得真实
受用，甚至能触景生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固，所用
功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终不能得果起用。老
参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再
行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖睹体相见，困
难安在，不亦易乎！
话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不
动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压
下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我
告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏它，你只要认得妄想，不执著它
，不随逐它，也不要排遣它，只不相续，妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即
妄离”。若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，
即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生
佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必
取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多囉嗦。参！