诸位同学，我们接着看《阿弥陀经》经文的第一段，从“如是我闻”到“今现在说法
”这一段。小注里头，第一段是解释名义，解释名义就是解释名词术语。
“如是我闻”，“如是”是信成就。“我闻”是闻成就，也是师承。“一时”，这是
时成就。“佛”是主成就，这个主讲的人。“舍卫国，祇树给孤独园”这是处所成就，在
这个地方讲的。“舍利弗”这些大众们，这是听众成就。这就跟会议记录前面的格式相同
。下面我们一条一条的来跟诸位做简略的报告。
先解释“如是”这两个字。“实相妙理，古今不变”这个叫“如”。我们先说这两句
。“实相”就是我们平常讲的真相，实就是真实，相就是现象，宇宙的现象，真实的样子
是什么。我们凡夫看不到宇宙的真相，我们看到的是幻相、假相，千变万化的相。真相，
真相没看到！好比我们看大海，看到大海里面波涛汹涌，在海岸边上看到浪花的冲击，我
们看到这个相，看到波涛，看到浪花。真相是什么？真相是水。只知道去欣赏波涛汹涌的
浪花，只去看这个相，把水忘掉了，真相是水。
我们看到宇宙之间千变万化，从来没有一分一秒钟停止过。佛经上讲的刹那生灭，好
比海里头的波涛，波起来，生了；降下去，灭了。浪花冲击上来，生了；这一退后，浪花
消失，就灭了。宇宙之间生灭变化永恒不断。我们平常只知道看这个变化的相，没有看到
它的体，能变化的体是什么。波涛、浪花是水变化的，体是水。宇宙这么大，这里面千变
万化的，它的体是什么？在佛的经典里面就把它称为实相。
“实相妙理，古今不变”，所有一切现象是刹那生灭的，千变万化的，能现能变的体
是永远不变，它不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异；《中观论》上讲了八个“不
”都是形容它。它是宇宙的本体，是我们自己父母未生前本来面目。佛在这里给它一个名
称，这个名称叫“如”；如如、真如、自性、真心、理体，佛在经典上说了几十个名字，
这个没有关系。佛为什么说这么多名字？用意是教我们不要执著名字，名字是方便法不是
真的，但是在教学里头用这个名字让你悟入真实。名字不能执著，名字要一执著，你就不
能够悟入真实。所以不可以执著名字相，佛说这么多名字，意思就是给你说，怎么说都行
，只要说的是这桩事情就没错，千万不要执著名字。
这一部经是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修学的目的就是求生净土，亲近阿弥陀佛，
到西方极乐世界去修行；我们要用一般的话来说，去学习。学习，在我们这个世间有什么
不好？我们这个世间学习的环境不好，人事环境尤其不好，这个世间没有好老师，没有好
同学，没有好的修学环境，寿命又短，就是时间太短不够用。阿弥陀佛给我们创造了一个
最完备的修学环境，只要我们想去，你真能去得了。
本师释迦牟尼佛为我们介绍，你到那个环境去学习，诸佛如来是你的老师，诸上善人
是你的同学，同学都是上善。上善指的是什么？等觉菩萨。像观世音、大势至在西方极乐
世界是同学、学长，我们班上的班长。那个地方是最完备修学的环境，在这个环境里面你
不会起贪瞋痴。为什么？所有一切，不论是物质的或者是精神的，受用都是变化所作。想
什么，东西都现前，贪心没有了。这个社会都是善人，没有恶人，没有一个人有恶念，没
有一个人有恶意，没有一个人有粗鲁的言语，你就是有瞋恚心，你在那里发不起来；换句
话说，没有让你发脾气的条件，这个不可思议！瞋恚心发不起来。你六根所接触的全是佛
法，全是圣贤教诲，你决定不愚痴。换句话说，贪瞋痴不必去断，也不必去理会，到那个
世间住久了，自然而然就断得干干净净，目的在此地。
“依实相理，念佛求生净土，决定无非”，“无非”就是不错，决定不错，这叫“是
”。这个解释是依本经宗趣来说，把它摆在第一条。这个说法，无论在什么时候，无论在
什么处所，此界他方，都是正确的，都没有错误。就是在华藏世界讲，也是正确的。为什
么？我们看到文殊普贤在华藏世界华严会上，以十波罗蜜、十大愿王劝导四十一位法身大
士求生净土，亲近阿弥陀佛。你们想想看，所以在华藏世界、在华严会上讲也是“决定无
非”。从这些地方你自然就体会这个法门殊胜，不可思议。
我们今天在一起学习《华严》，学习《华严》的目的在哪里？对于净土这个法门彻底
明了。《华严》讲得最细、讲得最多、讲得最清楚，没有别的，就是让我们深信不疑，下
定决心念佛求生净土。你学《弥陀经》、学《无量寿经》，半信半疑，不能解决问题，学
《华严》。《华严》长时薰修，把你的疑根拔除。都清楚、都明白了，《弥陀经》、《无
量寿经》这是净宗的纲要，把纲领抓住，修学的功夫得力，往生西方极乐世界的愿望就能
落实。
下面还有一个解释，请大家看，“又万法俱寂，一心不乱为如，是心是佛，是心作佛
为是”。这也是依净宗旨趣而说的，但是这个说法范围大。“万法俱寂”这个道理太深了
。我们看到万法“俱动”，刹那生灭，都在动。万法俱动就不是如，如是讲的体，我们所
看的是相，着相！相是动的，作用是动的，体不动。就像在海里头我们看的波浪，浪花起
伏它在动，它随着风向，随着流水的方向不断的在移动，那是它的作用；起伏是它的相，
流动是它的作用。但是你要晓得它的体没有动，体叫如。
一心不乱，一心，心不动；二心，二心是动的，二心是你心里头有妄想。所以想叫妄
想，意思就是告诉你那不是真的。真心是什么？真心里头没有念头，真心离念，真心无念
，这大乘经上常讲。有念不是真心，无念是真心。这个地方又要搞清楚，无念不是无想，
不是说我什么都不想了，我就是无念，错了。这个地方真的差之毫厘，缪之千里。为什么
？你要把无想当作无念，你真的修成功了是无想定，你将来的果报在四禅无想天。不能解
决问题，搞错了。
无想也很不容易，也是相当的禅定，你看，四禅！生四禅天里面的无想天。为什么不
能解决问题？他堕在无明里头，无明还是想。动的不想，他想静的，想那个不动的，他想
“无想”；有想不想，他想无想，变成无想定。无念不一样，这个要搞清楚，无念不是无
想，无念是无妄念；无妄念，大乘法里讲是有正念。如果你心里头还有分别有正念，还执
著有正念，这个正念又变成了妄念，这个难懂。
到底怎样才叫正念、才叫无念？佛经上有一个总的原则，离一切妄想分别执著，就叫
做无念。对于宇宙之间一切理事、因果、性相，清清楚楚、明明了了，这叫正念。所以正
念里面有智慧、有德能、有相好，活活泼泼，这里面决定没有妄想分别执著，跟无想定大
不一样，跟小乘的偏真涅槃不相同。无想定、偏真涅槃没有用处，有体无用，说老实话，
自己得不到圆满的利益，也不能够利益众生。
我们在楞严会上看到释迦牟尼佛呵斥小乘人，赞叹菩萨。菩萨有体有用，小乘有体不
起作用！所以要懂得“万法俱寂”。这个相在哪里？这个相就在眼前，而且它不生不灭，
它周遍虚空法界，那怎么不在我们眼前？释迦牟尼佛在华严会上非常感叹的说，“一切众
生皆有如来智慧德相”，就在现在，从来没有失掉。非常可惜，“但以妄想执著不能证得
”。“如是”原来就在我这个身上，我一天到晚在用它，不知道！在这个身上什么东西？
六根的根性，这是明显的跟你讲，六根根性。六根根性就是“实相妙理”，就是寂灭相，
清净寂灭，就是真心、就是本性，跟诸佛如来无二无别。
如果再深入跟你说，我们这肉体上，现在科学家很清楚、很明了了，我们这个身体什
么造成的？细胞造成的。细胞是怎么造成的？原子造成的。原子怎么造成的？粒子造成的
。《华严经》上告诉我们，每个粒子都具足圆圆满满的法性，法性就是真如。真如在哪里
？真如无处不在！每个粒子里头都有，每个原子都有，我们身体每个细胞都有，非常可惜
就是因为你迷了，你不觉悟。
你要真的觉悟了，才晓得“万法俱寂”！我们没有看到清净寂灭，我们看到的是什么
？我们看到的是无量无边的生灭相、变化相。这是怎么回事情？我们只见相不见性。这些
佛菩萨、真正修行觉悟的人，他们见性了相，对于现象他很明了，他见它的性，在生灭现
象里面有不生灭的性，这才把事实真相真的搞清楚、搞明白了！如是，原来如是！他一心
不乱，也就是说他没有妄想了，妄想分别执著统统断了，这叫“如”。
净宗修行不迷信，跟华严、天台、法相、三论，宗门教下、显教密教，不比它差。佛
在《金刚经》上说“法门平等，无有高下”。净宗不在法门之外，跟其他的一切法门真的
是平等没有高下。为什么？所依凭的都是真如，都是实相。“是心是佛，是心作佛”，这
是“是”！一点都不错。是心是佛本有的，本来就是，心就是佛，佛就是心；心就是真如
，真如就是心。现在你又发心想作佛，你想想看你能不能成佛？释迦牟尼佛在大乘经上常
讲“一切法从心想生”，天天想佛你当然就作佛。现在SARS的传染病为什么这样的凶？传
染得这么广？没有别的，你天天在想SARS，SARS就来了，就这么回事情。你不再想它，它
慢慢就没有了。一切法从心想生，你为什么不想好的，不想善的？
今天早晨美国打电话给我，有不少人在电视上看到我前一个时期对SARS有几次讲话，
现在他们把它编在一起，在卫星电视上播放。我特别告诉大家，我们要相信佛的话，“一
切法从心想生”，不要去理会，不要去想它！想什么？真诚清净。真诚清净决定不会感染
一切病毒，不会感染。你的心里头、思想里头没有毒，怎么会感染毒？不相应！平等慈悲
可以能够化解病毒，SARS细菌带的毒，能把它化解掉。这两句话非常重要。只要我们真正
修“真诚清净平等慈悲”，瘟疫很快就化解，就没有了。天灾人祸从哪里来的？从妄想里
头来的，从贪瞋痴里面来的，这才是根是本！所以我们天天想佛，天天念佛，天天看佛，
看佛像，天天读佛经，哪有不作佛的道理？这叫“是”。“如是”我们就介绍到此地。下
面再看“一时”。
“际遇良时，师资道合”，一时。所以佛讲经的时间不记载年月日，用这个好！不记
载年月日，这里头还有一个很深的意思，让我们离开妄想分别执著，因为时间空间是从妄
想分别执著里头产生的，它不是事实。在法相唯识学里面，把时间空间列在“不相应行法
”里面。什么叫不相应行法？用现代的话来讲，它是属于抽象概念，不是事实。所以佛家
的名词叫不相应行法，现在人叫抽象概念，没有事实。“一时”好！
“际遇良时”，“际遇”我们今天讲是机会，条件具足了，这个时候。“师资道合”
，老师遇到好的学生，好的学生遇到好老师。学生喜欢学，老师乐意教，这个遇到之后，
这叫一时。老师再好，遇不到学生也是枉然；学生再好遇不到老师，这种情形很多很多。
所以善导大师那个话我是愈想愈佩服，他老人家讲“总在遇缘不同”。缘里面最重要的是
人事。我们能不能成就？个人修行能不能成就？对社会、对大众能不能有所贡献？都在遇
缘不同。最重要的是志同道合。
佛法里面讲的“六和敬”。第一个“见和同解”，大家的想法看法一致。一致怎么建
立？一致就是放弃我自己的想法看法。我是凡夫，这个首先要承认、要肯定！我是凡夫，
我没有觉悟，我现在在迷。既然没有觉悟，我的想法、我的看法就不是正确的。我们大家
都是凡夫，把自己的成见放弃，把我们自己的想法看法暂时放在一边。我们听佛的，我们
接受佛的教诲，依照佛的想法、佛的看法、佛的做法去做，这叫学佛。佛的想法、看法、
做法靠得住靠不住？这要有信心。信心从哪里来的？肯定佛是觉悟的人，佛是明心见性的
人，佛的思想、作为就是自性性德的流露。到我们自己要是证得佛果了（证得佛果就是明
心见性，就是把“如是”真的找到了），我们的想法、看法、做法会跟诸佛如来完全相同
，佛佛道同。
为什么？你见性了。你的思想、见解、言行，全部都从自性里头流露出来的。没有见
性，它是从烦恼习气里面流露出来的，所以它带着有自私自利，带着有贪瞋痴慢。诸佛菩
萨、法身菩萨决定没有自私自利，决定没有贪瞋痴慢，这是很合理的。所以我们自己反省
，我还有没有自私自利？我还有没有贪瞋痴慢？还有一点。有一点都不行，有一丝毫都不
行，你没有觉悟，你没有见性。要把它断到一丝一毫都没有了，那是见性的样子。我还有
私心，我还有好恶，这个喜欢，那个讨厌，不行！谁喜欢？我喜欢。谁讨厌？我讨厌。你
还有“我”！有“我”就有自私自利。
唯识经论里面常说“四大烦恼常相随”，这不是学来的，无量劫来生生世世的习气。
头一个“我见”，这是根！“我见”就是严重的执著，执著这个身是我，执著能够思惟想
像的这个东西是我，我见。有我见一定跟着来的有“我爱”、有“我痴”、有“我慢”，
四大烦恼，凡夫！真正觉悟的人转末那为平等性智，这四个没有了。所以自己要常常想到
自己是什么人，是凡夫，不是佛，不是菩萨。
既然是凡夫，真正知道自己是凡夫了，放弃我自己的成见，放弃我的想法，我的看法
，我的做法，我的说法，放弃！随顺佛陀教诲，这是一等聪明人，这个人真正叫学佛。他
果然真干，不要三大阿僧劫，他这一生能成功。三大阿僧祇劫是对谁说的？半信半疑的人
。你说他不干，他天天在干；你说他真的在干，不见得，他没有忘了自己。境界现前的时
候还是妄想习气作主，那一种人成就就需要三大阿僧祇劫，需要无量劫。真正把自己烦恼
习气放下，完全听从如来教诲，这经典最后一句是“依教奉行”，果然依教奉行，快！尤
其是这个法门，当生成佛的法门。“一时”，一时能成就。
第四句主成就，“佛”。佛是梵语音译“佛陀耶”，中国人喜欢简单，把尾音都省略
掉，单单称个“佛”。他的意思是“自觉，觉他，觉行圆满，人天大师，名佛”。佛这个
字含义很多，它的体是智慧，三种智：一切智、道种智、一切种智，这三种智。智起作用
就是觉，自己觉悟，自觉之后要帮助别人觉悟。为什么？自他是一不是二。这个道理要懂
，事实真相要清楚、要明了。觉行圆满那是智慧，觉悟达到圆满，宇宙人间万事万法没有
一样不觉。许许多多宗教里面赞美神、赞美上帝全知全能，觉行圆满就是全知全能，无所
不知，无所不觉，无所不能，这个时候我们称他作“佛”。佛是梵语，“人天大师”，人
间天上的好老师。“大师”是最极的尊称，尊称到极处，大师就是佛。
现在人有不少人自称大师，这个事情在古时候没有。你看看古时候翻经的这些法师，
他的道德、学问、修养都达到高水平，人家谦虚。我们在翻经名题上常常看到“三藏法师
”，更谦虚一点称沙门，不敢称法师。通达经律论的称三藏法师，经律论通达一种，不敢
称三藏法师。通达戒律的称律师，通达论典的称论师，通达经教的通常称法师，不敢加“
三藏”，三藏是统统都通。没有人敢称大师的！大师是佛。这一点我们同学要记住，千万
将来不能够自称大师，你称大师，你太傲慢、太过分。别人称你大师，要把这些事实跟他
讲清楚、讲明白，不可以这样称法。称大法师还勉强，法师，那个“大”是尊敬你，称大
法师，不可以称大师，要懂！
就跟世间一样，名称不能乱用的。大师是佛，他不是佛，他称大师，这有过失的。譬
如说你不是总统，你出去跟人家说我是总统，你们都要称我总统，成什么话？世间人这样
做是犯法的。在佛法犯不犯法？犯法。世间法不制裁你，护法神要制裁你，你做得太过分
了。但是有许多祖师大德过世之后，后人称他大师，这是对他特别的礼敬，这个行。他自
己也不知道，后人尊敬，这个行。
可是有一个例外，净土宗的祖师一般称大师，称大师也不是他在世，都是他往生之后
，后人尊称的。因为那个“祖师”也是后人尊重他的。净土宗没有承传，不是一代一代的
。其他各宗各派都是一代一代传下来的，净土宗不是的，净土宗没有。净土宗祖师从哪里
来的？是后人，等于说民主选举出来。这个人对于净土宗修行有成就，对净土宗有很大的
贡献，后人称他为祖师，不是他自己称为祖师。所以净土宗的祖师是民选的，称为大师，
但是都不是他在世。
诸位要知道印光大师在世的时候，都称印光法师。你看最早的《文钞》，他老人家在
世的时候，《印光法师文钞》，没有称大师。他老人家往生之后，后人称《印光大师文钞
》，行！他在世的时候不可以称。“人天大师”，佛称，佛可以，菩萨都不行，菩萨称大
士、称开士、称正士，不能称大师。这是常识，我们必须要懂得。
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本师释迦牟尼佛为我们介绍，你到那个环境去学习，诸佛如来是你的老师，诸上善人是你
的同学，同学都是上善。上善指的是什么？等觉菩萨。像观世音、大势至在西方极乐世界
是同学、学长，我们班上的班长。那个地方是最完备修学的环境，在这个环境里面你不会
起贪瞋痴。
贪瞋痴不必去断，也不必去理会，到那个世间住久了，自然而然就断得干干净净
我初读《阿弥陀经》时，就是被这句“得与如是诸上善人俱会一处”打动。XD
南无阿弥陀佛。