这四个阶段，第一个阶段就是，我们人坐在这里了，心坐在这里没有？人坐
在这里了，心要安住当下，身心保持一致。各位做到了没有？大部分时间可
能能够做到，但也有思想开差的时候。思想开差的时候就是思想离开了这个
座位，回到家里去了，回到街上去了，回到饭馆去了，跑到这一杯茶上去了，
不是安住在当下。身体安住在当下，心也安住在当下，这是第一步的功夫。
要使身心保持一致，都能安住在当下，大概要多少时间呢？专门来做这件事，
最少要三个月。像这么断断续续地坐，偶尔来一次，隔三岔五来一次，那大
概要三年，而且还得不间断才行。时时刻刻想到这件事，时时刻刻在做这件
事，三年不间断，大概能做到使身心保持一致。身在哪里，心就在哪里。这
就是安住当下。
所谓的当下，说安住的时候已经走了，心念不会停止下来。不会停止下来怎
么办呢？就念念安住当下，这样就能够把功夫稳定下来，就能使身心保持一
致。这是一个诀窍。在这一个阶段，可以注意三点。怎么样才能安住当下呢？
首先要专注。专注一个念头。参话头，专注；念阿弥陀佛，专注；持咒，专
注。始终盯住那个话头，不要改变。
其次就要清明。专注以后，往往心就沉下来了。沉下来了就容易昏沉。这个
时候我们内心要保持一种清净光明。清净者没有妄想，光明者没有黑暗。心
里不是一片漆黑，而是有光明。就好像一面镜子没有尘垢一样。心地光明，
心光朗照。这也是一种修境界，只有到那个地方才能够有体会。
第三点要注意的是，专注和清明都要不间断，绵密。绵绵密密，像小溪的流
水一样是不断的。专注要绵密，清明要绵密。
安住当下要注意这三个要点。把这三个要点掌握了，你有一个具体的法门，
安住当下就有可能性。这是讲第一个阶段。
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第二个阶段叫守一不移。这是指你所用的方法。你不要今天念阿弥陀佛念几
句，明天嗡嘛呢叭弥吽念几句，后天阿弥陀佛念几句。那就很难做到心一境
性。一定要守住一个法门不要改变，一直到有一个彻底的突破为止。守一不
移，这个方法和心一境性是同一个意思。这是印度在释迦牟尼佛以前所有修
道的人使用的一个方法，也是中国在佛教没有传入以前所有修心养性的人使
用的方法。道教叫抱一。这个“一”字非常重要。当然佛教后来就不是用这
个“一”。方法上用“一”，境界上不用。到了境界上，佛教是用“无”来
表现。因为有“一”，往往还有“二”。不过在过程中，这个方法很重要。
守一不移首先是一个过程，在过程中运用这个方法是绝对有效的。这是第二
个境界。
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第三个境界。守一不移以后，守一不移成为一个铜墙铁壁了，针插不进，水
泼不入，这个时候就是前念不起，后念不生，中间一片空寂，这个时候就叫
做一念不生。这是第三个阶段。一念不生不是偶尔的。不是一分钟两分钟，
不是一天两天，而是长期都是这个样。我相信你们有许多人接触过祖师语录。
有许多祖师说他十年二十年行不知行，坐不知坐，吃饭不知是吃饭，腿子也
不知道疼。那就是一念不生。就是没有任何的思维来干扰这一片清净的心，
光明的心，历历孤明的心。
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如果这个阶段保持一个相当长的时间，机缘成熟，或者是在佛言祖语的启发
下，或者是在明眼善知识的激励下，就有可能把桶底打破。那个阶段是什么
呢？就是灵光独耀。见到光明，而且整个身心就是一大光明藏当中。也不是
说一分钟一秒钟的事情，而是长期地能够保持那种光明朗照的境界。而那种
光明朗照，不是你自己心里想象的。而是实实在在这个光明就是彻天彻地。
当然这个光明只有他自己感受得到。这是不共法，这是自受用，不是他受用。
灵光独耀，是百丈禅师描述的开悟当下的那种境界。我们的心识到这个时候
完全净化了，转变了，就成为智慧了，所谓转识成智。灵光独耀就是转第八
识成大圆镜智，转第八识成大圆镜智那是灵光独耀，那就是见法身。根与尘
脱节了，根不染尘。脱节了并不是说手不接触任何事物，身体不坐凳子。他
还是坐，还是接触，只是不分别。根尘迥脱了，完全没有分别心了，一切都
是现量境。“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。”语言表述不出
来。如人饮水，冷暖自知。“心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
到了这样的境界了，只要保任就行了。好好的保任，保任这一片灵光，保任
根尘相脱这种受用、这种现量境，就与自己本具的佛性没有一丝一毫的隔阂，
彻底打破一切障碍。这个时候好好修。这个时候修，那就是事半功倍。
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人生这种悟的追求，是人生最大的追求，最重要的一件事。把这个问题解决
了，你可以去发大财，你可以去做大官。唐宋时期有许多大官解决了这个问
题。那个时候大禅师、大善知识多，看着他们跟这些大禅师、大善知识的交
往，那可真是了不起啊。就是到了宋元时期，这样的人还不少。我们也不可
以说现在就没有这样的人。现在还有。宋元时期有一个耶律楚材，就是在我
们北京，元朝的时候也做大官。他就是在万松行秀的指导下亲见本来的一个
人。他后来就做了元朝的开国宰相，他有一本书叫做《湛然居士全集》。
各位能够有这个因缘、有这个信心来参加禅坐，非常好。不过每天光在这里
坐两个小时还不够，在家里也要坚持坐。只有把这件事当成是最大的一件事
情来做，才能够真正有成效。今天我在真际禅林，这次禅修活动最后的一次
开示中讲到，要建设我们家庭的道场，家庭就是道场。因为《维摩经》上面
讲，什么是道场啊？诸烦恼就是道场。没有烦恼也不需要道场，有烦恼才要
道场。在烦恼中作道场，把烦恼当作道场，那才是功夫。烦恼是什么呢？烦
恼就是我们的生活，我们的生活就是烦恼。没有转化，它就是烦恼。转化了
是什么呢？转化了就是佛事。家庭是道场，生活作佛事。我们怎么样用禅的
思想、禅的理念，来转化烦恼，使家庭变成道场？这要一步步地去做。光说
没有用。