(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-44)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷八〈上士道．菩提心次第〉
丑三、修增上意乐
第三、修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思：噫！此诸有情可爱悦意如是乏
乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦？便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。
前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引
是心，我为有情成办利乐。又此非唯于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习
增长尤大。
《修次中篇》云：“此即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情皆
当修习。”悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如大德月大论师云：“心树自从无
始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益？”谓如极苦“(口+敌)哒”
大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味薰心相续，少少修习慈悲等德，悉
无所成。是故应须相续修习。
癸二、修习希求菩提之心
第二、修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心，然
仅有此犹非满足，如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为
欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。能为引生发
心之因虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》
所说。
癸三、明所修果即为发心
第三、显所修果即为发心者。
总相如前所引《现观庄严》教义。其差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云：“
应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。”此说分为愿、行二种。异说虽多
，然作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛，作是愿已，于施等行随学未学，乃至何时未
受律仪，是名愿心。受律仪已，当知此心，是名行心。《修次初篇》云：“为利一切诸有
情故愿当成佛，初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。”此中虽有多种诤难
，兹不广说。
辛二、寂天教授
(....待续....)