(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-43)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷八〈上士道．菩提心次第〉
丑二、修悲
二、修悲中，悲所缘者，由其三苦，如其所应苦恼有情。行相者，谓念云：何令离此
苦，愿其舍离，我当令离。
修习渐次，先于亲友，次于中者，次于怨修。若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十
方一切有情而修习之。如是于其等舍慈悲，别分其境。
次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说，此极扼要。若不别分，初缘总修似
生起时，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修随缘总
别，清净生故。
修习道理，当思为母此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。
此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起，若于自上思惟此等，则成引发出离
心因。若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。
此乃略说，广则应如《菩萨地》说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。
此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，若无量门思惟
无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟，则能发生猛利坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大
教典所说，力极微弱。
此如前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，思择修习后生
证悟。若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至，修余事时皆如是知。
其悲生量者。《修次初篇》云：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情
，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”
此说心中最爱幼儿，若有痛苦，其母能生几许悲痛，即以此许而为心量。若于一切有
情悲任运转，说为圆满大悲体相。由此生起大慈之量，亦当了知。
又彼论绪云：“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自
性菩提之心，不须策励而得生起。”此说能生愿心之因，须前所说如是大悲。由此当知大
菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心，说为如是。
《摄大乘论》亦云：“清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。”三无
数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。
故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。
发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢。
不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，
实可笑处。多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸唯能了知名
者。又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。
总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习
菩提之心。如《入行论》，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修
菩提心。
然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学
处，发心欲护。故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在。然此相等大菩提心，亦须善修
上上转胜，令道升进，名亦弗存。此于一切佛子唯一真道《波罗蜜多教授论》中，宣说二
十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。
丑三、修增上意乐
(....待续....)