诸位同学，请看第一时法事。前面三称“南无莲池海会佛菩萨”，这已经跟诸位介绍
了。下面这一大段就是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略
的介绍，因为是系念里面的法事，我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经
题，经题总得要说一说。
这一部经本来的经名，在经典里头讲得很清楚，叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护
念经》，这是这一部经原本的名称，这个名称是世尊为我们说出来的。从这个经题里面，
我们能够看出这部经典的义趣。“称赞”有能称赞，有所称赞。能称赞的是“一切诸佛”
，不是别人，真正不可思议；所称赞的就是“不可思议功德”。“功”就是“执持名号，
一心不乱”，“德”就是“带业往生，顿超圆证”。我们在这个地方要略略的解释一下。
一切诸佛，这是讲到十方三世，一尊佛都没有缺少。不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹，不是
！十方三世一切诸佛都赞叹。另外一个意思，四十一位分证佛也赞叹，这是引申的意思，
这个意思是真的，不是假的。
法身菩萨他们观机的能力，智慧、德能、神通很接近如来。他接引一切众生，都有能
力看到这个人的古往今生，看到他过去生中生生世世。为什么能看到？因为见性的人时间
空间没有了。空间没有了，没有远近；时间没有了，没有过去现在未来。纵然是过去久远
劫之前也如同眼前，清清楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什么，现
在遇到了，教他修学的法门，跟他过去所修学的相应，他学起来很有兴趣，感到不困难，
而且进步很快速。为什么？阿赖耶识里头有种子。
善知识教他这个法门的时候，会把他阿赖耶识里的习气种子引发出来，这是修行证果
的人有这个能力，没有证果的这些大德就没有这个能力。如果他教学的时间长，接触的人
多，他经验丰富。就像一般看相算命的，你晓得他一生看过多少人！看人看多了，也有相
当分析的能力。但是这种观机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人，大概
能够摸索六、七成，应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门，果然认真努力学习，
也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有，那就难了。
我们遇一个善知识不是容易事情，这个事情古人常讲师生之缘，师生有缘分也是可遇
不可求！真的，俗话说你运气好，遇到了。有人一生想求善知识，求个好老师，一生都遇
不到，没有缘分。而实在说，这个缘分真正的因素，是在你有真诚、好学，这是最重要的
因素，真诚心、好学。知道、懂得尊师重道，具足信解行，证就不说了，至少具足能信、
能解、能依教奉行。有这些条件，应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说“佛氏门中
，不舍一人”，这就是感。自己本身具足这个条件，感；有感，佛菩萨就有应。说穿了，
世出世间法总不出感应这个道理。
这个经能称赞的是“一切诸佛”，所称赞的是“不思议功德”。功是什么？“执持名
号，一心不乱”，不思议的功！看起来好简单！好简单里面有好深的道理。道理要不透彻
，这个事情不可能称赞。一般人认为持名念佛，这是老太婆的事情，太容易了，这能成就
吗？我学佛就遇到许许多多这样的人，批评净土、藐视净土，没有把净土看在眼里；认为
这是佛法里头最低级的，程度最差的，没有法子教的，教你去念念阿弥陀佛吧！
我们初学佛的时候也以为如此。我对于这个法门生起信心，是读《华严经》。《华严
》大家称赞，这是佛法里头的根本法轮，是佛法里面的无上宝典，这是大家公认的，没有
人不尊重的。《弥陀经》跟它比，那差太远了，一个天上一个地下。
早年，三十多年前，我在台北讲《华严经》。那是民国六十年，今年民国九十二年，
三十二年前。我一个星期讲三次，那个时候好像一次是讲一个半小时。两次讲《八十华严
》，一次讲《四十华严》，八十、四十同时讲。讲到相当长一段时间，有一天心血来潮，
想到文殊、普贤学什么法门的？文殊菩萨最得意的弟子善财，他教善财学什么法门？我起
了这个疑问。查经！当然，在后面，还没有讲到！
仔细一查我就疑惑了，文殊、普贤都发愿求生净土。再仔细看看善财，善财在文殊会
下得根本智，破一品无明，证一分法身，在文殊会上。这就是禅宗里面所说的大彻大悟，
教下所说的大开圆解，这个时候文殊菩萨教他出去参学，参学是成就后得智。《大般若经
》上所说的，“般若无知，无所不知”，无知是根本智，无所不知是后得智。善财成就了
根本智，老师教他去参学，这就是著名的五十三参。
根本智跟后得智修学的方法完全不一样。根本智是“一门深入，长时薰修”，不可以
接触任何人，不可以接触任何一法，心要定下来！用甚深的禅定把妄想分别执著放下，恢
复到真心本性，这见到性。见性以后，老师教学的方法一百八十度改变，教你怎么样？什
么人都可以接触，什么事都可以参与，不是一门深入了，广学多闻！所以，这时候我才真
正明了四弘誓愿里面所讲的是什么。“烦恼无尽誓愿断”是根本智，“法门无量誓愿学”
那是后得智，无所不知，我这才明了。这不是跟定一个老师了，人人都是老师，事事物物
都是学习的教材，所以才成就无所不知。
我们看头一个善知识，这个非常重要！我们中国古人常说“先入为主”，第一个善知
识比什么都重要。仔细一看：吉祥云比丘。因为我讲《四十华严》，《四十华严》就是《
普贤菩萨行愿品》的完整的本子，四十卷。吉祥云比丘！吉祥云比丘修什么？念佛法门。
他给善财讲了二十一种念佛法门，这二十一种把所有一切佛法统统包括了，没有一门不是
念佛法门，妙不可言。
这样我们还是得不到要领，我们再仔细观察他，他修的是哪一个念佛法门？仔细一看
，看出来了。他修的是弥陀念佛法门，而且修的还是持名念佛，净土宗里面所说的“佛立
三昧”；专念阿弥陀佛求生净土，也叫做“般舟三昧”，勇猛精进日夜不休息，夜以继日
。般舟三昧一般修行的期间是三个月，三个月作为一个阶段，一期。三个月当中不能睡觉
，所以叫佛立。可以站着，可以走动，最重要的是走动，不能坐下来，不能躺着，很辛苦
！大概修这个法门，前面一个星期很苦，一个星期过了之后就正常了。这个关口突破，你
就正常了。契入境界，则法喜充满！
从前有修这个法门，现在人不行了。现在人根性不如前人，决心、毅力不如前人，身
体不如前人，从前人身体好。实在说修行，古人常讲修行要趁年少，有精神、有体力，年
岁大了不行。在一般讲四十岁以上困难，体力衰了，精神不够用。四十几岁修行是亡羊补
牢，修比不修好。我们看古人的成就，都是年轻人。
禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的，五祖把衣钵传给他。昨天我给诸位介绍的中峰国
师，二十五岁出家，二十七岁开悟的，都是很年轻。这真是大彻大悟，彻法源底。当然我
们从传记里面看，这不是普通人，再来人！释迦牟尼佛为我们所示现的，三十岁开悟，成
等正觉，证得佛果。成佛之后就开始做弘法利生的工作，我们以今天的话来说，就是多元
文化的社会教育、教学，四十九年，一直到八十岁圆寂。
这四十九年当中，释迦牟尼佛没有放过假，从来没有休息过。为什么？这个事情是生
死大事，不是普通的事情。了生死出三界，你怎么能休假？一休假，功夫中断，就退转了
。中国谚语所谓的是“求学如逆水行舟，不进则退”，修道也不例外，只要你不进，马上
就退了；永远要往前进，才能保住自己不退转。要能克服自己一切的烦恼习气，什么力量
能克服？这个我们在讲席里头说得很多，好学！换句话说，如何培养我们好学的这个意愿
！好学意愿强，不会退转，好学意愿强容易契入境界。果然契入，法喜充满！
《论语》头一句话非常有味道，“学而时习之，不亦说乎”，他这一快乐把什么都忘
掉了，什么样艰难辛苦统统忘掉。不亦乐乎，乐什么？乐在学。我们出家同学、学佛的同
学乐在道，“道”的味道比“学”更浓。你学佛、研教，还没有生起欢喜心，你没有入门
。你要对于经教，学习经教的人对这个生起欢喜心了，你才能入门。这个乐趣、这种欢喜
是世间所有一切法不能比，这个境界才相应。
这是我们头一个看到，吉祥云比丘行般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土，那么样的精进
。善财头一个参访他，这不是先入为主吗？然后他再参访其他的善知识，每个善知识修学
的法门都不同，他都去参学。我们再看最后，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨“十
大愿王，导归极乐”，我这才恍然大悟！你看一开头第一个念佛法门，最后一个念佛求生
净土，我明白了。善财童子修的是什么法门？彻始彻终念阿弥陀佛求生净土，不可思议功
德。
我从这个地方明了的，这没人给我讲。我在《华严》里面把这个疑惑断掉了，死心蹋
地念佛。真的不容易，《弥陀经》上讲的难信之法，真难！我学佛十几年对净土才生信心
，才晓得这个经题的意思，“称赞不可思议功德”，才有一点体会。这是感谢善财、文殊
、普贤菩萨。
“执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证”，这一句话重要。带业往生，生的品
位并不是说很低。即使凡圣同居土下下品往生，也是顿超圆证。这在前面跟诸位报告过，
我们读《观无量寿佛经》，这世尊讲的。凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界顶多十
二劫，花开见佛，悟无生。这个生什么？生实报庄严土。实报庄严土就是地上菩萨。
一般法门，世尊在大乘教里面说得很多，破一品无明，证一分法身，这是圆教初住，
从这一天起，成就需要经历三大阿僧祇劫。诸位要把这个听清楚，三大阿僧祇劫！第一个
阿僧祇劫修三十个位次，十住、十行、十回向，三十个位次，第一个阿僧祇劫。第二个阿
僧祇劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。所以
，三大阿僧祇劫修满，真正你证得什么果位？法云地的菩萨。距离究竟果位很近很近，他
所证的是寂灭忍；法云地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉是上品寂灭忍。
这是讲三大阿僧祇劫是从圆教初住到法云地菩萨，四十个位次要修三大阿僧祇劫。在
西方极乐世界下下品往生的人，带业，到花开见佛，记住后头有个“悟无生”，这一句话
重要。“悟无生”是什么？无生法忍是七地菩萨证的。你就想想，西方极乐世界这十二劫
的时间，其他的菩萨修行要两个阿僧祇劫；两个阿僧祇劫在西方极乐世界只要十二劫，不
能比！西方世界修行太快了！
我们想想，为什么他成就这么快速？佛经上的术语，他得到“阿弥陀佛本愿威神加持
”，快速提升。如果照我们世间一般人来讲，他沾阿弥陀佛的光！为什么？阿弥陀佛的学
生，这还得了吗！你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹，那个赞叹是代表
十方三世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。所以，一切诸
佛，佛虽然都是平等，地位真的是平等，智慧平等、德相平等，平等当中这一尊佛特别被
一切诸佛尊敬。没有佛不尊重阿弥陀佛的，没有佛不敬仰阿弥陀佛的。阿弥陀佛的学生光
沾到了，无论去亲近哪一尊佛：阿弥陀佛的学生，特别好好的招待。真难得！
弥陀真的是加持他，虽然烦恼习气没有断，他就有能力参访十方一切如来。经上讲的
不多，说是他参访十方十万亿佛，这个说法有用意的，用意是什么？西方极乐世界跟我们
娑婆世界相去十万亿佛刹。意思就说明你到极乐世界去，你回到这个世界来很容易，你每
天都能回来，想回来就回来，用意在此地，有这个能力。参访诸佛，当然你听佛说法开智
慧，不是普通法师，诸佛如来亲自跟你讲经说法。你去，当然你供佛，供佛是修福报。所
以你去参访佛，福慧双修，天天参访，这还得了！所以，他修行证果只需要十二劫就成功
。你们一般在诸佛刹土里面修行，需要两个阿僧祇劫，在西方极乐世界十二劫就成了。
文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什么也要到西方极乐世界去？这里面有两个意
思。第一个意思，到西方极乐世界去成就，比在华藏世界成就快。华藏世界需要用一个阿
僧祇劫，到极乐世界可能只要一两天就成功，当然要去。第二个意思，做给我们看的，带
头！我们在菩萨众里面，对文殊菩萨景仰、崇拜。这一听说文殊、普贤都要求生西方极乐
世界，那我还有什么话讲，我当然跟在后面走！你从这些地方才真正体会“执持名号，一
心不乱，带业往生，顿超圆证”，这就是赞叹里面的“不可思议功德”。
这个经“一切诸佛所护念经”，一切诸佛所护的，一切诸佛所念的。“护”是护法！
这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一大法，这个不可思议，第一大法！一切诸佛赞叹，
一切诸佛宣扬，一切诸佛都为一切众生介绍。就像释迦牟尼佛一样，为一切众生无论讲什
么经，众生不管根性同不同，不同的时候，有很多经是不讲的，但是净土三经一定讲。为
什么？因为它适合一切根性，这是诸佛必说的经典，也就是一定要把这个法门介绍给一切
众生。众生如果善根成熟，能信、能愿、能行，他这一生就成就了，满佛度众生的大愿。
所以这个“护”，诸位看第二条“一切诸佛所护”，这是化他，“弘护如来慧命”。
所念，所念是自行，“圆证无上菩提”。文殊、普贤不就是做出榜样给我们看！文殊、普
贤、观音、势至，这四大菩萨久远劫都成佛了，现在在释迦会上是倒驾慈航，古佛再来。
以菩萨身分出现，为我们做示范、做榜样，他们都念佛，都念阿弥陀佛。在华严会上都发
愿往生。所以一切诸佛所护、所念不二；念就是护，护就是念。护而不念，念而不护，不
行！这不是护法，也不是念佛。护法一定念佛，念佛一定护法。这是原本的经题。
鸠摩罗什大师翻这部经，他把这个题目换了，换成《佛说阿弥陀经》。我这底下简单
注解，“深契本经宗旨”，为什么？这个经就是劝我们念阿弥陀佛，罗什大师干脆就用“
阿弥陀佛”做经题，好，这个经题妙极了。从罗什拟定这个经题，就知道他慈悲心重，度
众生的心切。
“佛说”，“说”，畅悦所怀。这个“说”古时候也念悦。你们读《论语》“学而时
习之，不亦说乎”，那个“说”是说，后来才有竖心边的悦。古时候的字少，“说”跟“
悦”是一个字，但是念的时候是两个音，两个意思。悦是从内心里面的欢喜，不是从外面
的。外面的，遇到很多朋友很快乐的时候叫乐。“悦”，可能一个人都没有，你自己就感
觉很快乐，从内心里面发出来的喜悦称为悦。
“畅悦所怀”，一切众生，“怀”就是他的愿望，他的愿望是什么？愿望是一切众生
快快成佛，这是诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘熟了，熟了，你跟他说这个
法门，他能信、他能解、他能行，这是众生成熟了，机缘成熟，善根成熟了，“为说此法
，令一切众生一生究竟成就故”。不要等来生，这一生他只要一往生，往生就等于成佛，
很快成佛。我们不往生则已，往生绝对不是下三品。为什么？下三品罪业很重，我们没有
造那么重的罪业。我们一般人往生的时候大概都在中三品，不在下三品。中三品往生西方
极乐世界“花开见佛”，大概是三、四劫，不要十二劫，应该是三劫、四劫、五劫就成佛
了，你说这多快！好，现在时间到了。
==
我们继续来学习《弥陀要解研习报告》~
本次研习报告启讲于2003 年澳洲净宗学院，是中峰国师三时系念的一部份。
距离我们以前一起学习的1993年启讲之《佛说阿弥陀经要解》，刚好整整十年。
老法师的境界当然是后后超于前前，在这之后老法师就不曾再讲《佛说阿弥陀经》，
所以是很难得的一会，而且集数并不多，只有三十七集，希望大家一起来学习！
本次讲稿转贴自
http://new.jingzong.org/masterspeech/list/764.html
南无阿弥陀佛。