参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染
就是妄想执著，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若
离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为
你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要
参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说
的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东
土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的
话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘
放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还
谈得上参禅吗?
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何
才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以
理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我
自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身与山河大地，在自性中
如海中浮沤(水上的浮泡)一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生
住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴
爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐饥寒饱暖荣辱生死祸福吉凶毁誉得丧安危险
夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万
缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离。至此一念不生，自
性光明全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有份。
日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义，了此一心，本来
是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来“直指人心，
见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，
随顺无染。二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力
，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最自在
的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生
六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都
莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不
是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法尔如此。且经佛祖反复阐明，真语实语，并无丝毫虚诳，无奈
大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠
倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不但不得受用，而且染污不堪。佛以大
慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治
贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷
、用水、用布等来洗刷琢磨一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了
生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最
普通的法门为禅教律密净这五种法门。随各人的根性和兴趣，任行一门都可
以。总在一门深入，历久不变，就可以成就。

怎么能一念不生?连在禅定中都只能是心一境性,还是有心念应该说,万缘放下,时时正知,然后静坐正念生起正定.有定才修慧观.

随喜赞叹!

能做到一念不生的话，那就是已经明心见性了。入定把那心一境性的那一念也舍掉就行了。《洞玄灵宝定观经》：“唯灭动心，不灭照心。”这道家经典很简明地写出重点。用能所的概念来说，“能观存，所观灭。”

欢喜大家提点、同参！我的一些想法也与大家雷同。不过这篇开示尚不是全部，还有两段才完整，我先都贴上来，供各位先进参究，待稍得空后，再来请益。

回I大,能所是一体的,心念一定有所缘.但佛教也有说,无想定和灭尽定是无心定.

还不必入定，我二十来岁就能有这方面的经验。我大道家的自然无为法门，不必专注于某一所缘，跟佛教止禅方法是以万念归于一念的原理不同，是让念头自然消灭也自然不生，修得好的话，最终是能万念归于无念。但以佛教止禅心一境性为目的也是方法的法门，修到入定或心念已大幅减少时，再舍弃止禅方法不用的话，会比较容易一点。能所皆是第六意识，无心定或灭尽定则无第六意识，不能达到“能观存，所观灭”的状态。熟睡无梦时、意识极度昏迷的状态，亦无第六意识，这种状态是昏沈。#1EBaskOR (Buddhism)这篇有写开悟究竟是什么的文章，我看了元音老人与南怀瑾先生的一些文章，是比较偏向这类的论点。

会不会是没察觉,而以为无念呢?就像视而不见,听而不闻

对外境也是能觉知的，只是不生念头。

能觉知就是作意,而一念包含了五遍行,触作意受想思.不能说不生一念,而只是念的时间太短,没有察觉.

已入定的话，就不能再说没觉察的问题了。不然这样子没人能说是入定了。那个状态只是理解只剩“能观者”是什么状况罢了。事后会觉得时间过得很慢，觉察力则是很强的。