三、诸菩萨等，于佛前如罪忏悔
请掀开经本第四面，第七行看起：
【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发
露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。】
到这个地方是一小段。这一段是本经第四个段落，说明这些菩萨忏悔、发愿，佛对他
们的赞许。由此可知，造作罪业不怕，古德常说，破戒还有救，破见就没有救了。他为什
么会破戒？佛在这个经前面已经说得很详细。为什么你还有救？就是你知道你自己错了，
只要有这一念就有救。如果自己破戒，造作许多的恶业，自己以为是对的，不知道自己做
错了，那佛也没办法救他，所谓是机不可失。佛给我们讲，这些菩萨实际上就是说的我们
大家，出家是菩萨，在家也是菩萨，这是真菩萨，不是假菩萨。为什么会犯过？因为没有
智慧，愚痴颠倒，为业障所覆。要依照这个经上所说的，诸位同修各个都有来历，不简单
！佛告诉我们，佛在这个经上讲这五百个菩萨，实际上就是说我们大众，现前的大众。
过去生中在俱留孙佛所，这个时间长了，俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛
是第四尊，弥勒将来下生成佛是第五尊，所以时间很长。在那个时候大家都是修行人、都
是佛弟子，而且修学无论是解门、行门都有相当的成就。为什么不能够脱离三界六道？因
为习气太重，造作这些恶业，感受的苦报如经所说的。现在到释迦佛末法时期，我们又得
人身、又闻佛法，跟俱留孙佛那个时候连接起来，你要晓得当中中断的时间太长，所以习
气没有断，依旧还造业。为什么说你能救？因为你毕竟是有深厚的善根，深厚善根我们在
《无量寿经》上见到，佛跟我们讲，在《金刚经》上也见到，上次在此地讲《金刚经》。
佛在经上，那就是为我们授记，过去生中不是在一、二、三、四、五佛所种善根，已经在
无量佛所种诸善根，你就晓得善根是多深厚！这一生能够觉悟，知道错了，知道错要改过
自新。佛这一会讲这部经，就是帮助我们改过自新，帮助我们回头是岸，这一生当中有没
有成就，就看你回不回头。不要像经上所讲的，觉悟了，想回头，忽然又迷了，那就麻烦
了。这桩事情佛帮不上忙，这个事情是要我们自己克服烦恼、克服习气，所以修行，大家
一定要懂得这个名相的含义。
修行就是修正错误的行为，什么是错误的行为？妄想、分别、执著这种很深的习气，
就是一切错误行为的根本。宗门提倡从根本修，禅宗从根本修，教下要不要从根本修？没
有两样，还是要从根本修。净土宗常讲带业往生，给诸位说还是要从根本修。根本是什么
？根本就是心，起心动念。我们才动一个念头，立刻就要警觉到，这个念头佛许不许可我
们动？佛许可的，我们要动这个念头；佛不许可的我们决定不动这个念头；言语，佛许可
的我们说，佛不许可的我们不说；身体的造作，佛许可的我们做，佛不许可的我们不做。
这叫做修行，这是《普贤行愿品》里面讲的法供养，如教修行供养。明白这个道理，了解
事实真相，我们忏罪就有了方法，忏罪也就有了信心。
这段经文一开头，说‘诸菩萨等’，这些造愚痴、造作罪业的菩萨，听了佛所说，说
他过去的因果，从俱留孙佛一直到现在。所讲的他们是代表，代表我们，我们大家就是那
个时候人，你才晓得这个经讲的原来就是讲我的事情，你说多么亲切！如果你一看到，“
这个经上是佛对那些菩萨讲的，与我不相干”，那么这一会的功德利益你就没有分。你如
果能觉悟，直下承当，想想“没错，句句话都是对我说的，句句话都是说我过去生中的因
果报应”。‘举身毛竖’，你们有没有这个感觉？我翻出《大藏经》《大宝积经》这一会
，我读了之后真的寒毛直竖。‘深生忧悔’，忧是忧愁，悔是后悔，这是在佛面前忧愁、
后悔流出眼泪。把自己眼泪擦掉，‘抆泪’是把眼泪擦掉，‘前白佛言，世尊’这对佛的
尊称，‘我今发露悔其过咎’，我今天真的忏悔、真的明白了。
“发露”是决定不隐瞒，我所做的错事情我都会说出来。现在人做错事情，在人面前
不好意思说，这面子问题，面子问题害惨了我们修行人，顾全面子那还修什么行？人面前
不敢发露，佛菩萨形像面前发露也不错，在没有人的时候，佛菩萨形像面前，跪在佛面前
说出自己的过失，也不错了，所谓是良心发现，这个人就有救。世尊对于人情世故了解得
很透澈，出家众当中，平常也不能随便说过失，这就是顾全面子。但是佛允许每一年有一
天，夏安居圆满自恣会上可以揭发。你看到哪个人有毛病，你可以说，自己有毛病也要说
出来。只有这一天，这一天是对内的，不对外的，内部修忏悔法，这个很难得。现在我们
出家人还守不守这个规矩？还能不能在这一天发露忏悔？如果没有，若能得二、三同参道
友，友很重要，老师重要，同学也非常重要。老师是指路的人，帮助我们断疑生信，同学
是我们一同修行，在菩提道上互相扶持、互相帮助，这叫同志。最为难得的是可以说真心
话的，是可以发露忏悔的，能有几个同参道友互相勉励、互相忏罪，对于修行有大帮助。
如果一个人修道，没有老师指引，没有同参扶助，那就非常困难。
师与友，实在说都是可遇不可求，能不能求得到？所谓诚则灵，只要真诚就有感应。
真诚心去求，若没有，佛菩萨也会示现来给你做同参道友，“佛氏门中，不舍一人”，问
题就是你是不是想真干？你想真干，就感动诸佛菩萨。如果你是假意的，不是真心的，那
佛菩萨不来。佛菩萨很清楚，他来了也不起作用，你不是真的。这是发露悔过，这就是回
头的机缘，他们真干！
‘我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障’，这就是往昔常常造作的罪业。菩萨乘人
是修大乘法的，这里面有出家的菩萨、有在家的菩萨，对于这些人轻慢，轻是轻视，慢是
态度傲慢，嫉妒瞋恚，于是就发生障道的因缘。像前面所说，说这些大乘菩萨种种过失，
破坏他的法缘，破坏他弘法的道场，造这些罪业，前面说了堕地狱一千八百万年。一千八
百万年是我们人间的时间单位计算的，而实际上他在地狱里面受罪，那个感受的时间长，
我们常讲度日如年。所以大乘经上常常讲到，阿鼻地狱堕落下去要经无量劫，无量劫是他
的感受，并不是真的无量劫，是他的感受确实像无量劫一样。而实际上，佛在此地跟我们
讲的是一千八百万年，一千八百万年也不得了。中国在世界上历史最悠久，才五千年，一
万年还差一半，堕地狱一千八百万年还得了吗！听到这个话，真的是寒毛直竖。他们现在
知道过失，这就回头了。
‘今于佛前如罪忏悔’，过去所造的什么罪，统统说出来，从今以后再不造。所以忏
罪，诸位要晓得不在形式，拜个《梁皇忏》、拜个《水忏》、拜个《大悲忏》，真的忏掉
了吗？我相信你们拜忏的机会很多，拜完之后回去想想，罪是不是忏掉了？如果没忏掉，
你那个忏不叫白拜了。所以要晓得，真正的忏罪是后不再造。儒家孔老夫子教人不二过，
过失只有一次，知道自己这个过失，我从今而后再没有同样的过失，这是忏悔，悔过。佛
家忏悔亦复如是，也是叫你不容许再去造罪业。绝对不是“佛菩萨很慈悲，我造的罪业，
给他烧烧香、念念经，供几个水果拜一拜，菩萨慈悲就赦免我的罪”。赦完了明天再干，
干了晚上再忏悔，这个管用吗？这不管用的，这是自欺欺人，佛菩萨不受贿赂。一定要从
心改过，从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中，不是说说就算了。
四、发十三誓愿
【我等今日于世尊前发弘誓愿。】
‘弘’是大，发深重的誓愿。下面一共有十三条，这十三条就是他具体改过的事实，
真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子？这些菩萨慈悲，做出榜样来给我们看，这
叫忏悔，我们是不是这种忏悔法？我们看第一段。
（一）尽未来际，不举露他过
【世尊。我从今日至未来际。】
这句话很重要，不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿，这一生。这是菩萨，菩萨忏
悔是尽未来际，不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿，我决定不能违背。这
是不同于小乘，不同于一般人我尽形寿，尽形寿是一生，活一天我就做一天。这个不是，
是从此以后生生世世。
【若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】
这是最容易犯的过失。前面所讲他堕地狱，从阿鼻地狱到烧热地狱，然后再得人身，
生边地五百世，愚痴下劣，遭受这些的苦报。什么业因？这就说出来了。这是说明从今之
后，我们学佛、修行，从哪里学起？就从这学起，不要说别人过失，看到别人有过失，也
不要说他。诸位一定要记住，说别人过失，就是自己最大的过失。你心要清净，你心里面
没有贪瞋痴慢，没有这些烦恼，你怎么会见到外面人过失！所以实在讲，你看到外面这个
现象，把你自己的烦恼引发出来，你在造罪业，是这么一回事情。所以修行从哪里修起？
不见人过，不说人过，要从这里修起。这是我们的老毛病、老习气，你看一遇到人就张家
长、李家短，这就造罪业！
说世间人的过失罪业已经很重，如果再说出家人，再说是一个大乘出家人，大乘出家
人就是弘法利生的，你要说他的过失，破坏大众的信心，那个罪过就无量无边。这个出家
人有没有过失？难说。他是真的还是假的？我们是肉眼凡夫，哪里晓得！譬如说鸠摩罗什
大师，这是经上有记载的，七佛的译经师，大菩萨再来。他到中国来有没有过失？当年来
到中国，皇帝是姚兴，姚秦的皇帝姚兴。姚兴觉得罗什大师非常聪明，他如果结婚生儿子
一定是很聪明的，姚兴有优生学观念。一定要送十个宫女去侍候大师，大师要不接受，那
是皇帝送来的，你要不接受，换句话说，你就别想在中国弘法。逼得不得已要接受，那罗
什大师破戒了。当时的确是有人怀疑，所以罗什也表演了一手，罗什吞针。绣花针，用了
一碗绣花针摆在面前，他就这样吃下去。跟这些学生们讲，你有我这个本事，也可以接受
十个宫女，你没有这个本事，你乖乖的持戒。所以菩萨到世间度众生，有时候遇缘不同，
有些时候是示现，有的时候是被外面环境所逼迫，他不能不这样做。但是他的心清净，一
尘不染，他只有一个目标，弘法利生。我们肉眼凡夫，哪里晓得人家心清净，哪里晓得人
家有大智慧、大慈悲，我们信口开河的来批评，造作罪业！
佛门自古以来，道场就是龙蛇混杂，里面真有再来人，也有凡夫僧，再来人是表演、
是示现，凡夫出家人那是真的犯过失。见到，见如不见，不要起分别，不要生烦恼。无论
他示现是正面的，或者是负面的，我们都当做他是神通示现，生起恭敬心、真诚心，我们
自己得利益。所以修行，头一个叫你修布施，布施是什么？放下，把你这些分别执著的知
见放下，叫布施波罗蜜。一切守法、守规矩，依教奉行，这是持戒波罗蜜。所有一切境界
不放在心上，善的我们学习，恶的我们反省我有没有，无论是善人恶人、顺境逆境，无一
不是善知识，无一不是来度脱我们的，这是修忍辱波罗蜜。你真能忍，你能忍就得三昧、
就得定，你得定就开智慧，这是佛给我们讲的一条菩提大道。你看谁得利益？遵循佛的教
诲，经上所讲的殊胜的功德利益每个人都能够获得。现在所讲的，现代话所说的幸福美满
的人生，你确实可以得到，这是佛法现前的利益。他们明白这个事，明白这个道理，从今
之后再不犯这个过失，如果犯这个过失，那就是‘欺诳如来’，发这样的重誓。
（二）尽未来际，不戏弄讥嫌恐惧轻贱他人
第二条：
【世尊。我从今日至未来际。】
每一条前面都是一样的，那就不必说了。
【若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】
这也是常常犯的罪，捉弄这些大乘人。‘讥’是讽刺，‘嫌’就是讨厌他。这个事情
怎么发生的？实在讲都是由于嫉妒、瞋恚发生的。‘恐惧’这个意思就是威胁，现在讲的
威胁、吓唬他。‘轻贱’，轻是轻视，瞧不起他，造这些罪业。从今以后我也再不造，如
果再造那我就是欺骗佛。这是第二条，人家真干，真的回头。
（三）尽未来际，不求人过，常生信敬起教师想
第三条：
【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。】
你看前面菩萨乘人，的确里面都包括出家、在家，含糊笼统没说清楚，都包括了
。这一条特别把他标示出来，用意很深。你看底下：
【以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。】
难！特别是在家菩萨，出家人享受五欲乐游戏比较好一点，出家人之身分总是要收敛
一点。譬如穿着出家人的衣服，你说到跳舞厅总是不方便，自己也觉得难为情。你说去看
个电影，也不太好意思，别人看到我们不就怪怪的。总是在家多，在家的菩萨就多了。在
家菩萨讲经说法、弘法利生，他要去跳个舞，去参加什么酒会，这是应酬，娱乐场所他去
了，我们如果看到，也就毁谤他，这就错了。所以特别提出在家、出家，因为他底下讲的
是‘五欲乐游戏欢娱’，他在享受这个。
佛陀在世的时候，维摩居士那是古佛再来的，示现在家居士身。玄奘大师到印度留学
的时候，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人。在家的这些菩萨、大善
知识，那个欢乐场所也在那里度众生，我们肉眼凡夫哪里知道人家的智慧、善巧方便，我
们不知道。不知道，就在那里找他的毛病、找他的过失，抓他的把柄来毁谤他，造作这些
罪业，这是大错特错。众生品类很复杂，诸佛菩萨示现种种不同的身分，一个目的，都是
度众生，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我们凡夫看到这个形象，随自己的意思、错
误的观念，随便的批评造作罪业，错了！
我在过去，我有个老朋友，跟我是同乡，很好的朋友，他跟我说一桩事情，一生感恩
都不会忘记。在抗战期间当中，我们中国对日本人作战非常艰苦。上海沦陷之后，被日本
人占领之后，他从事于地下工作，就是做情报工作，被日本的宪兵队发现了。那时候日本
人很厉害，捉到情报人员，死得都非常残酷。他们跑了，在南京被发现的，他们跑到雨花
台后面有个大庙，跑到这个庙里去。老和尚也很有智慧，一知道他们的情形，马上把他们
头剃掉，穿个海青，正好大家都在念佛，叫他们插到里面去。日本兵搜这个寺庙没有搜到
，以后就走了，救了他的命。他们一共是三个人，救了这三个人的命。胜利之后，他们就
念老和尚救命之恩，非常感激，就办了一桌上好的酒席，请老和尚来应供。老和尚事先也
不晓得，请吃饭，老和尚也很高兴来了。结果一看，这一桌一个素菜都没有，全是鸡鱼鸭
肉。他们自己这几个人也呆了，一想“和尚吃素的，我们今天搞这样子，这变成大不敬”
。本来是很恭敬的心，搞成非常尴尬。这个老和尚了不起，请大家坐下，举出筷子他就挟
、他就吃，佩服得五体投地。原来佛法这么样的圆融，这么样的自在，你看老和尚这不是
故意的。
给诸位说，这在佛法叫开戒，不是破戒，开斋，不是破斋。老和尚这一个举动，那么
多人受感动、受感化，就度他过来了。我们能不能做到？有没有这个智慧？一看到这个情
形，吓死了，那还得了吗！你看到这个情形吓死了，别人说“佛不能学，你看学佛受这么
多拘束，这也不行，那也不行，千万不要学佛”，把人家学佛的念头打断了，断人善根慧
命这个不可以。你们也常常念《地藏经》，“我不入地狱，谁入地狱”，你连一口肉、酒
都不敢吃，你还下什么地狱！可见得你讲的话是假的，不是真的，心口不符。所以什么样
的机会，机会教育是最难得，这些人哪有听经闻法的机会，不可能来的。在这么一个场合
当中，你给他这个表现，让他终生想到佛法的伟大。所以到后来，他也会看经，他也会念
佛。佛法一切为利益众生，为利益众生可以牺牲自己，连自己都不肯牺牲的话，你的慈悲
心在哪里？为利益众生可以牺牲自己，舍己为人，这是菩萨道。我堕地狱，他们都往西方
去成佛，值得，这个事情我们应该干的。所以要有高度的智慧，要有真实的慈悲。
对这些菩萨，我们见到他的情形，决定不能说他的过失，不可以在旁边找他的毛病。
不但如此，而且‘常生敬信起教师想’，他种种行为都是教导我们的，他是我们真正的善
知识。
【若不尔者。我等则为欺诳如来。】
（四）尽未来际，不悭亲友家及诸利养，恼彼身心
第四段：
【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫
。我等则为欺诳如来。】
这也是从前常常干的。这一条是什么事情？这个经文意思好像不太明显，实际上是很
明显，这个文字大家不太容易看得出来。‘悭亲友家’，就是弘法利生的这些菩萨，无论
是在家、出家，他一定有信徒，一定有很多人拥护他。你的亲戚朋友也跟他学佛，也拜他
做老师，也常常对他恭敬供养，你看到心里很难过。觉得什么？我这个亲戚朋友，我跟他
关系深，今天他亲近这个法师，恭敬、供养超过对我，我心里就很难过。不但如是，我们
现在常常看到，父母亲对于子女学佛，对待老师恭敬供养非常反感。父母从小对你有养育
之恩，你对父母没有对法师那么样恭敬，对法师恭敬，对父母不恭敬，听法师的话，不听
父母的话。所以父母对于学佛的儿女就讨厌透了，到处跟他亲戚说“佛不能学，学了佛都
不孝顺了”。这是真的，不是假的。为了儿女学佛对于师父的恭敬供养，见到就要跪着磕
头，从来没有向父母磕过头；见到师父就磕头，见到师父红包就供养，从来不供养父母，
你说父母看到这个样子心里多难过！
所以往往学佛，家庭里面就不和，一家不和顺，许多这个情形，他不晓得毛病发生在
哪里。其实这桩事情，都没有遵守佛的教诫，你看佛教我们学佛从哪里学起？第一个“孝
养父母”，第二才“奉事师长”。你学了佛之后，你每天给你父母去拜个一拜两拜，那你
父母就不一样了，“学佛好！我这个儿子学了佛好孝顺”。他都会劝他的亲戚朋友，你们
都要让你们的儿女学佛。这是真的，不是假的。所以你们在家学佛的，有没有对你们父母
这样恭敬？你们每天拜佛，你们拜师父，要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母，然后
再扩大对一切众生，普贤菩萨十大愿第一条“礼敬诸佛”就是这样修的。你们只晓得拜佛
、拜法师，除此以外都没有放在眼里，你学的是什么佛？非常可惜，这个做师父的人也没
有认真教他。做师父的一定要教，你在家里对你父母是不是像对我这样子？如果不是，不
可以，决定不可以。修行在这个地方修，我们对父母怠慢，这是错误的行为，要把它修正
过来。
你每天拜佛，拜佛意思在哪里？拜佛就是知道修恭敬。我今天一天对人、对事、对物
，都要像对佛菩萨这样的恭敬，那么你每天拜佛就没有白拜。对佛菩萨那么恭敬，掉过头
来对人还是一样傲慢，你违背了佛陀，那就是此地讲的“欺诳如来”，你是在欺骗佛菩萨
，你没有去照做。你为什么给佛礼拜？巴结！求佛菩萨保佑你升官发财，因为你的父母不
能保佑你升官发财。你看你的用心就错了，你到佛门是巴结佛菩萨、讨好佛菩萨，哪里晓
得佛菩萨不领情。一定要明白事理。
这一段就是自己亲戚、认识的人、朋友亲近这个法师，供养这个法师，‘及诸利养’
，看到心里难过，想方法破坏。‘恼彼身心’，你想方法叫他生烦恼，或者是威胁他，以
种种方式叫他自己知难而退，这就造罪业了。从今以后，这个毛病习气也要彻底改过来，
以后再不犯，如果再犯那我就是欺骗如来。
==
说别人过失，就是自己最大的过失。
你心要清净，你心里面没有贪瞋痴慢，没有这些烦恼，你怎么会见到外面人过失！
所以实在讲，你看到外面这个现象，把你自己的烦恼引发出来，你在造罪业，
说世间人的过失罪业已经很重，如果再说出家人，再说是一个大乘出家人，大乘出家人就
是弘法利生的，你要说他的过失，破坏大众的信心，那个罪过就无量无边。
这个出家人有没有过失？难说。他是真的还是假的？我们是肉眼凡夫，哪里晓得！
常常谁好谁坏谁对谁错，那都是我们自己在起烦恼，自己的业障被翻搅起来。
我们看得出来罗什大师是七佛译经师吗？我们看得出来维摩居士是古佛再来吗？
要是罗什大师在现代，可能很多人都要对大菩萨犯阿鼻地狱罪了。
此外，如果我们去凑嘴，那也是助长和随喜恶作吧？
本来一个人起烦恼，最后变成一群人起烦恼，搅得大众不安宁，新学没信心。
《无量寿经》口业排第一，“不讥他过”，
这里特别强调，尤其是不能讥讽大乘在家出家菩萨。
南无阿弥陀佛。