下面，我们来看世尊举他们过去生中所造的罪业，这个罪业造得很重。但是正如世尊
前面所说，我们世间人愚痴，对于这些造作不以为然，没有在意，不知道有这么严重的后
果，于是造作的人就多。菩萨在此地给我们做个样子。我们看经文。
（一）业因
1.常怀憍慢傲逸之心
【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。】
这说明可见得他们真的善根很深厚。俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是贤
劫第四尊佛，就是世尊以前的第三尊佛，往前面算第三，贤劫第一尊佛，距离我们这个时
劫就很长。‘俱留孙’是梵语，翻成中国意思是“所应断”，所应该断的他统统断尽了。
哪些是所应断的？见思烦恼是应该要断的，尘沙烦恼也应该要断，根本无明还是要断。这
三类的烦恼断尽，就成佛了。这是我们在经上常常看到的，见思烦恼断了证阿罗汉果，尘
沙烦恼断尽这是菩萨，无明烦恼断尽，这是证无上菩提究竟佛果。俱留孙佛是三类烦恼统
统断尽，这名号里面的意思。在那个时候，这批菩萨出家修道，修得也不错。
【自恃多闻修持净戒。】
我们要记住，这里面是有六十位菩萨跟弥勒菩萨见佛的，这六十个人当中有一部分对
于经教很通达，于是就生起傲慢之心。‘恃’是仗持着，仗着自己多闻，通达经教。有些
是仗着自己持戒很精严，戒律清净。可见得都修得不错，他的麻烦就是底下讲的。
【常怀憍慢傲逸之心。】
这就犯了四种过失。现代这个社会，如果人要有一两样的专长，超过一般人，就觉得
是值得骄傲。这个地方是出家人，出家人还是犯这个毛病。他会讲经说法，讲得不错，值
得骄傲；那个人持戒，戒律持得很精严，也值得骄傲，这就坏了，毛病就犯在这里。所以
我们常常在社会上听到“值得骄傲”，不是一句好话。本来是好事，一骄傲就堕落了，多
可惜！‘憍慢傲逸’是烦恼心所，我们有没有？除此之外，还有：
2.执著功德
【又行头陀少欲知足。】
这个也难得，好像前面这四种烦恼没有，‘头陀’是苦行，修苦行的出家人，‘少欲
知足’，他的生活过得非常简单，没有丝毫的奢求。他也有麻烦，麻烦在哪里？
【于是功德复生执著。】
麻烦在这里，着相！你看佛在《金刚经》上就告诉我们“若菩萨有我相、人相、众生
相、寿者相，即非菩萨”。这些菩萨着相，他修苦行，少欲知足，他着相，“我修苦行，
我少欲知足，你们不如我”，着相了。所以他是凡夫，他不是菩萨，着相就迷了。这是通
说一般所犯的过失。你修得是不错，但是你犯了毛病，你的烦恼习气没有断，在行门里面
还常常起现行，烦恼伏不住。伏不住往往就容易造业，下面举出两个事实。
3.以悭嫉心，妄言诽谤
【尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。】
这种事情是必然的现象，讲经说法的人，无论是出家菩萨，或者是在家菩萨，一定得
听众的尊重、恭敬供养，这是必然的。可是你要记住，虽然这些事相现前，大众的恭敬赞
叹、礼拜供养这个现象现前，自己一定要知道，我自己是凡夫，不是佛菩萨再来，即使佛
菩萨再来，也非常谦虚，也不值得骄傲。我们讲这一点算什么，不要说跟诸佛菩萨比，跟
从前的这些祖师大德们相比，我们就矮了一大截，有什么值得骄傲的！这种礼敬、供养现
前，我们看到了更要惭愧，更要修忏悔法，这才是对的，决定不能满足。如果一生满足之
心，必定又堕到骄慢傲逸，那就坏了，那结果就是下面佛所说的，非常可怕。我们自己要
小心要谨慎，要有智慧时时提高警觉，不可以堕落。弘法利生是我们的责任，是我们的本
分，做好了应该的，没有什么功劳，不能居功；做不好那就有罪过，那就不应该的。常常
要懂得守本分、尽责任。
这两位出家的菩萨，这是现的比丘相，出家菩萨，他们弘法利生。所以‘多诸亲友’
，“亲”不一定是自己的家亲眷属，法眷属也是亲，“友”就是指一般的同参道友，凡是
参与法会的都是属于亲友眷属，法眷属。‘名闻利养’现前。
【汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行婬欲事。】
你看到这个情形，嫉妒心起来，看到人家得名闻利养，自己不如别人还不服气，还要
想方设法去破坏他。用什么方法破坏？毁谤，妄语毁谤，挑拨间离，说这个法师行婬欲事
，破戒了，这是大戒、重戒。
【是时法师亲友眷属。由汝间离说其重过。皆令疑惑不生信受。】
这些听众果然听信了你的妄言，对这个法师不生恭敬心，也不再供养这个法师。
【彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。】
不再听从法师的教诲。这个挑拨是非的人造了什么样的罪业？他的罪业是‘断诸善根
’，把这些众生的法身慧命断掉了。佛在戒经上常说，断人身命罪小，你杀一个人，罪不
大，说实在的话，你杀一百个人、杀一千个人，罪都不是很大的。如果你断一个人法身慧
命，你的罪过就大了，何况你断众多人的法身慧命，这个不得了！法师在讲经说法，讲经
说法的人不一定是佛菩萨，可是听众里面，如果听了之后他感动、觉悟了，依教修行，他
在这一生当中，我们以净宗的话来说，往生不退成佛，这还得了！这个法会成就一尊佛，
你把这尊佛拉回来再送去搞六道轮回，你这个罪太重了。因为他成了佛、成了菩萨他要度
多少众生，你们诸位仔细去想想，算算这个帐。所以断一个人的法身慧命，障碍一个人学
佛的因缘，比杀人身体那个罪过不知道要重多少倍，这些人造这样的罪业。
翻过来，如果我自己不能讲经，我愚痴、没福报、没有智慧、没有辩才，不能讲经。
看到讲经的这些法师大德我能够生欢喜心、能够赞叹、能够随喜，我得的这分功德，跟那
个讲经的法师无二无别。这个念头一转来，祸与福果报的差别皆不可思议，一个是得善福
，一个是得恶报，都不可思议。我们对于这些事情要细心去体会，要细心的去思惟，这个
里面的理非常深，境界非常之广。所以这个地方讲“无随顺心断诸善根”，这就是结罪。
（二）果报
1.生阿鼻地狱，辗转诸狱
【是故汝等由斯恶业。】
你们因为造作这个恶业，
【已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。】
他们造作罪业是在俱留孙如来法中，是在那个时候，到释迦牟尼佛是第四尊佛了，时
间相当之长，一尊佛三大阿僧祇劫，四尊佛这个时间就太长了。他们造作这个罪业之后，
已经在阿鼻地狱过了‘六十百千岁’。六十百千岁用现代的话来说，就是六百万年。造作
罪业很容易，几个小时、几天的毁谤，阿鼻地狱六百万年。六百万年是我们人间的算法，
是我们世间的算法，而他在地狱里面受罪的感受那就太长了。我们在《地藏经》上所读到
的，堕阿鼻地狱时间是论劫数算的，那是讲他的感受，所谓是在这个苦的境界里头度日如
年，是这个意思。而在我们人间看是六百万年，六百万年也是很长的时间。
【余业未尽。】
阿鼻地狱罪受满了，但是还有余罪。最重的果报报了之后，还有轻的。
【复于四十百千岁中。生等活地狱。】
‘四十百千’就是四百万，再有四百万年堕‘等活地狱’，等活地狱是八热地狱的第
一个，这就是八大地狱。它里面的苦比阿鼻地狱稍微轻一点，也是很重的。阿鼻地狱就是
无间地狱，阿鼻是无间。从无间地狱出来，再到等活地狱。等活地狱里面过了四百万年之
后：
【余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。】
再有二百万年堕‘黑绳地狱’，黑绳地狱也是八大地狱之二，这个里面的苦难仅次于
等活地狱，比等活地狱轻一点，也不得了。《地藏经》上告诉我们什么叫黑绳？是把这个
人用绳子来量，不晓得是多少距离，量完之后用锯子锯，受这个苦二百万年。余业还没尽
，麻烦真是大。
【复于六十百千岁中。生烧热地狱。】
‘六十百千’，又是六百万年，堕‘烧热地狱’。烧热地狱是八大地狱里面好像是第
六、第七，这里面的罪比黑绳地狱要轻。虽然说是轻，也都不得了。诸位读《地藏经》你
就晓得了，这些地狱的情况《地藏经》上说得很清楚，《楞严经》里面也讲得很清楚。由
此可知，造作这个罪业，把地狱的时间合起来，从阿鼻地狱到烧热地狱，总共是一千八百
万年。这是以我们人间时间来算的，实际上他在地狱里头的感受真的是无量劫。所以说堕
地狱，永劫不得翻身，那是讲他在地狱里面受这些苦难的感受。而实际上造作这种罪业，
以人间来讲是一千八百万年。所以诸位想想看，这种嫉妒心、悭贪心生起来，造这样的罪
业。造罪业真的是很容易，时间很短暂，破坏一个讲经的道场，让这些听众人对讲经法师
生起疑惑心、厌恶心，不再来听，干这个事情，哪里晓得有这么重的果报！
2.还得为人，无目、蒙钝、忘失正念
【从彼殁已还得为人。】
这是地狱罪受满，再得人身。得人身还是有余报，地狱罪业还没有完，还有余报。
【五百世中生盲无目。】
‘生盲’就是生下来眼睛就失明，五百世，要受这个果报。
【以残业故。】
当然生盲他不会得到有好的职业。
【在在所生常多蒙钝。】
蒙钝是愚痴，蒙昧愚钝。
【忘失正念障覆善根。】
这是从地狱出来，虽然得人身，还要受这个余报。
3.形容丑缺，不受敬爱，常生边地贫穷下劣
【福德微少形容丑缺。人不喜见。】
由此可知，种什么样的因一定感什么样的果报，世出世法总不外因果报应，这就是现
代人所讲的真理，因缘果报是真理，大乘经上常说，理、事佛都说得非常透澈。从理上说
虽然讲万法皆空，从理上讲，《金刚经》上就说得很明显，过去心不可得、现在心不可得
、未来心不可得，三心不可得，能得是空。又给我们讲诸法缘起，无有自性，当体即空，
这是说你所执著的不可得，能所都不可得，这是真理。虽然能与所俱不可得，但是能所的
现象好像在我们眼前，我们六根都能感受得到，这是一回什么事情？这是个幻相，《金刚
经》上给我们讲，这是梦幻泡影。梦幻泡影有没有？有，但是虽有，不是真有，假有、幻
有。佛在经上叫妙有，妙有非有，你不要当真。妙有从那里来的？从因果来的，所以说因
果不空，万法皆空，因果不空。因为因果不空，所以有梦幻泡影、有十法界依正庄严，十
法界依正庄严是因果显现的，这个意思很深。明了这个意思，十法界是我们修因所感的果
报，也正是佛在大经上常讲的，“唯心所现，唯识所变”，《华严经》上说的。所以《华
严》也是相宗六经之一，相宗的根本经典有六经十一论。
既然肯定因果不空，我们的起心动念、言语造作就不能不谨慎，要晓得不但是言语、
动作会有果报，起心动念都有果报。明白这个道理，了解事实真相，你为什么不动善念？
你为什么要动恶念？每个人都希望自己相貌庄严，色相圆满，这大家都希望的，哪个人不
爱美？你为什么不美？你要晓得，美是从美的心变成美的相，所以你先要心美才行，你心
不美，怎么样化妆也化妆不像。现在有不少人，连外国都常见，去整型，爱美去整型，结
果整出来之后叫不伦不类，真的把自己毁掉了，我们看到整型毁掉自己的人很多，后遗症
真是太多了。佛教给我们整型的方法好，一点副作用都没有，怎么说？相随心转。你看佛
的相圆满，没有一丝毫的缺陷，因为佛的善心圆满，没有丝毫的恶念，没有丝毫的恶意，
所以他的相貌圆满。菩萨慈悲，你看菩萨的相都很美，阿罗汉的相就不一样。阿罗汉的相
虽然不一样，有的奇奇怪怪、古古怪怪的，你细细去观察他，他没有恶意，他是个善相。
人天的相就不一样，有些人相长得很美，你仔细去看他有杀气，看的很可怕，他不是
个柔和的相，不是个善良之相，那是罗刹的相。你看阿修罗、罗刹的相，佛给我们讲，修
罗的相，男子的相很凶恶，女子的相很美，但是那个美你仔细一看跟菩萨不一样。菩萨慈
悲、善良，没有恶意，罗刹女、阿修罗女你仔细看，她很凶很狠，她不善良。所以要晓得
相从心转，它的根本的原理就是佛在大经上讲的境随心转，身体是境界。我们要想相貌好
、身体好，身体都属于境界，只要修清净心，修真诚心、平等心、慈悲心，你的身体相貌
一定可以追随菩萨。佛追不上，应该跟菩萨差不多。为什么？菩萨心现的当然是菩萨相。
这个方法改变体质，改变我们的容貌非常有效。你们要问我，大概要多久的时间能够转变
？我可以告诉你，快则六个月，慢则三年，一定可以改过来，你要真修，你要不是真修那
不行。依什么修？依这部经修就行，就非常有效果。这个经上所说的这些毛病，你统统把
它改过来，依教奉行，改过自新。所以真修行的人，不要看别的，看他的容貌、看他的体
质、看他的举止、言谈就知道了。功夫都表现在外面，丝毫都不能够隐瞒。希望诸位同修
好好的认真努力。
诸佛菩萨是我们最好的榜样，我们追随的老师，也是我们活的样子。我过去亲近李炳
南老居士，李老居士是印光大师的学生，所以我这个法脉还是从灵岩山传下来的，一脉相
承。我亲近李老师，李老师像我这个年龄，差不多七十一、二岁的样子，我跟他的时候。
七十岁的人，看起来大概只有四十岁，我们不能不服。不但容貌是四十岁，体力也是四十
岁。一道跟年轻人爬山，跟那些大专学生，办大专讲座，跟大专学生爬山。我跟李老师带
著学生，我们走在最前面，第一个爬到山顶，学生还在后面。等了好半天，一个才喘吁吁
的上来，“不行不行，你们这些年轻人差远了”，这个叫人不能不服气。
一般说这是修行的感应，其实不是的，有它的道理在。如理如法的修学，这是自然的
，境随心转。所以学佛人确实，我们在讲席当中讲得太多了，青春永驻，办得到，不是办
不到，真办得到。你要真相信、真肯干，百病不生，怎么可能生病？病从哪里来的？病从
妄想分别执著来的，所有的疾病病根都是这个。你心不清净，天天打妄想，于是什么病都
生出来，你有怪的念头，就得怪病，这是一定的道理。你的心很清净，天天念佛、天天念
菩萨，佛菩萨哪有生病的？没有嘛！即使有病，一个真正念佛人，常常持菩萨名号的人，
病都会自己好了，不需要用药物。这里面是有理论依据的，不是随便说的，依照这个理论
去做，这个事实就现前。所以我们要懂得这个道理，了解事实真相，才知道学佛是真实的
，一切法中没有一法能比得上学佛的殊胜。世出世间任何的利益，都比不上学佛得的利益
这么样的究竟圆满。我们看这一节果报，深深的思惟，细心体会，能够稍稍明了这里面的
事与理。除了自己身体有这些缺陷之外，外面人家见到你不生欢喜心。
【诽谤轻贱戏弄欺嫌。】
‘欺’是欺负你，‘嫌’是嫌弃、讨厌你，这也是余报。确实我们人的一生，“一饮
一啄、莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。问题又来了，既然是定了，我们能不能
改？能改。所以佛法不是宿命论，佛法承认人有命运，但是命运可以改变。你要真的好好
的依照佛法的教诲去修，很快能够把它改正过来。
【常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。】
这几句是说他的生活环境，他的生活环境，那就相当之苦。‘常生边地’，边地是指
文化水平落后的地区，也就是说他没有受教育的机会，这就很苦恼了。‘贫穷下劣’是指
他的生活困苦，物质条件缺乏。底下讲‘丧失财宝’，得不到财宝，‘资生艰难’，生活
非常困苦，物质生活。底下两句是讲他的精神生活，‘不为众人尊重敬爱’，这些大众人
讨厌他、欺负他、毁谤他、戏弄他，这是精神生活的痛苦。都是过去生中造作恶业的余报
。所以业因非常复杂，都展现在果报上。我们明白这个道理，晓得事实真相了，我自己一
生所遭遇的，你就能够忍受，不怨天不尤人。假如自己果报还不错，想到是过去生中造了
一点善因，希望善因继续增长，希望恶的因从此永断，我们的生活环境，我们的菩提道中
，就能够一帆风顺，少障碍、少烦恼。假如我们在这一生当中境遇不如意，逆缘逆境很多
，我们也不必烦恼，也不要怨天尤人。如果生烦恼、怨天尤人，我们就增长罪业，前途比
现在更要差，这不是我们愿意见到的，不是我们愿意去承受的。应当改过自新，应当反省
检点、断恶修善，这才能改变我们的生活、修学的环境，这是一条正道，如理如法。
学佛的好处就在此地。佛让我们明了事实真相，了解事实的道理，而后知道我们自己
应该怎样去做，应该怎样去修、怎样去学。这是佛法的殊胜之处，这是佛法高明之处，其
他地方学不到，世间的学术我们学不到，其他一切宗教里头也学不到，我们有缘遇到，这
也是过去生中所种的善根。这一生遇到无比殊胜的法门，要知道珍惜，要认真的学习，在
这个里面开智慧。果然如理如法的修行，我们的生活环境、修学环境必定是一年比一年好
转，一月比一月好转，学佛的成绩、学佛的效果就见到了，学佛的功德利益我们就享受到
了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。我们再看下面经文。
4.边地下劣家生，设欲修行，多诸留难
【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不
修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】
这个罪业的余报，实在讲时间太长了，不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年，这
个余报比那个时间还要显得长远，实在可畏可怖。这是佛一讲到末法时期，讲到现在了，
你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛，余报还未尽。‘后末世五百岁中’就是末法时期第五
个五百年，五五百年，这个说法正是我们现在这个时代。‘法欲灭时’，这个时代是斗争
坚固的时代，我们看到社会上动乱的现象，再以佛经对照一下，释迦牟尼佛说的一点都没
错。可见得他在三千年前看今天时局，已经看得非常清楚、非常明了。这些人还是生于边
地下劣人家，这就是说他的余报还没尽，依旧受生活的困苦，还是受到别人的毁谤，正念
不能提起来，善法很难修学，修善他有障碍。所以，‘设欲修行多诸留难’，障缘很多。
‘虽暂发起智慧光明’，过去生中毕竟是个修行人，阿赖耶识里面含藏着有善的种子，但
是这种子起现行的时间不长，又被业障盖覆住。所以他的善念少恶念多，善行少恶行多，
原因就在此地。说实在话，若不是佛为我们说出，我们怎么会晓得这个道理，怎么会发现
这个原因。幸好还是过去生中善根福德深厚，造作这个业，报尽了之后，还能够回头。
（三）业障消灭，得生极乐世界，得佛授记
【汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。】
经上讲的‘汝等’就是我们现在的大众，我们就是从这里过来的。‘五百岁后’也正
是这个时候，照外国人的算法，我们中国古大德不大承认，像近代的印光老法师、虚云老
和尚，他们一些著作记载的佛历，不用外国人的，用我们中国传统的。中国传统的记载，
今年是佛灭度三千零二十二年，照这个算法好，照这个算法就是“汝等从彼五百岁后”，
就是二千五百年以后。二千五百年以后，我们罪业差不多消了，我们应该很高兴，所以才
遇到这个殊胜法门。这个帐要算要从俱留孙佛算起，这世尊给我们讲的，我们的灾难差不
多过去了，所以这一生遇到这个法门。
【于后得生阿弥陀佛极乐世界。】
我们这一生抓住机会好好的念佛，这一生决定可以往生不退成佛。这部经在今天讲岂
不正是时候吗？佛所讲的确实就是我们大家，俱留孙佛我们出家造的罪业，到今天这个时
候才现出一线曙光。真正能够忏悔，改过自新，老实修学，我们这一生就有成就。
【是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】
这句话我们要直下承当，不要谦虚、不要客气，就要敢当。我们过去为同修们讲解《
无量寿经》，《无量寿经》就给我们授记。你看末后世尊说得那么清楚、明白，我们娑婆
世界往生到西方极乐世界这些人，将来在西方世界修行圆满，到他方世界去作佛，佛的名
号都叫“妙音如来”。为什么叫妙音？我们在经上都讲过了。所以我们现前接受三皈的同
修，我都用妙音做法名，现在是妙音居士，将来你成佛是妙音如来，因果相应。这是佛替
我们起的法名，是佛给我们授记，授‘阿耨多罗三藐三菩提记’。《无量寿经》最近在十
年当中，我们讲过九遍，我这次在美国，那边的同修又要找我讲，我说要我讲十遍，那第
十遍怎么个讲法？我就想了个讲法，我说九遍已经很可以了，录音带都流通，而且有好几
种已经写成文字，最近在台湾印的都要出版了。第十遍的讲法，我就想到古德常讲的，这
个法门是千经万论处处指归，我就讲一个“无量寿经指归”，他们听了这个名词很别致、
很好！
指归怎么讲法？就是一切经里面，所讲到的西方极乐世界。可是这样去查经太麻烦，
现成有个方便，黄念祖老居士注解《无量寿经》，他引用的经论好像有一百多种经论，每
部经总引用了好几条，内容相当丰富。他所引用的没有加以注解，对于佛学有研究的人，
看了没有问题，初学人还是比较困难，我们就专讲他所引用的。所以把它节录出来，一条
一条节录出来，去掉重复的，在美国我们开始讲。也是讲到“弥勒十心”，大概黄老居士
也是参考古德的注解，“弥勒十心”只写了前面三条，后面就没有了。我们讲到这一段，
这十心十条总要讲完全，于是乎查经就查到了这部经，“弥勒十心”是我们这部经最后的
一段。查到，我一看，我说这部经是救命恩人，是我们现在学佛人的特效药。是这个因缘
把这个经找出来，岂不是佛菩萨的感应吗？那么多经典，我们怎么会去找这部？找不到！
从这个地方查经查到这一部，从头一看全是自己的毛病，这还得了！这个毛病要不改
过来，我们这一生又会空过。这是诸佛如来本愿威神的加持，让我们在《藏经》里头发现
这部经典。正好接着《金刚经》的后面，《金刚经》除我们理障，这部经除事障，理、事
障碍都除掉，我们修学这个法门必定是一帆风顺。就是世尊在此地所说的，“是时彼佛当
为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记”，不是往生极乐世界才授记，现在就授记。
==
是时法师亲友眷属。由汝间离说其重过。皆令疑惑不生信受。
这件事很严重，一千八百万年地狱业报，生为人后种种困难不足、受人轻谤、业障蒙蔽。
都是因为断人法身慧命。
别人是不是凡夫我们不知道，但我们要很清楚自己是凡夫，
烦恼妄念分别执著，没有真实智慧，没有法眼、慧眼。
梵网菩萨戒中，说四众过是十重罪。
从这个地方查经查到这一部，从头一看全是自己的毛病，这还得了！这个毛病要不改过来
，我们这一生又会空过。
这是诸佛如来本愿威神的加持，让我们在《藏经》里头发现这部经典。
我也是因为查资料，才看到这部经。（因为这部经不在法师讲经目录上）
一看之下汗毛竖起，这根本就是在说我啊！T_T
然后就一直放在心里，想要听这部经。
这一定也是菩萨慈悲，就是要教我快点把这些恶作改过来！
南无阿弥陀佛。