我们可以观察到有为法上具有无常的特质，也就是说有为法有成住坏空的特质，这当中“
住”其实是一种粗分的理解，如果仔细观察的话，其实没有所谓“住”的特质。从现代的
科学中，我们可以了知这样的状态，每一法其实是刹那生灭、变异，无法安住的情况，但
是由于续流的关系，我们将前前刹那与后后刹那安立为“住”的本质，但这并不是事实。
从上面我们可以了知到，诸法刹那生灭、变异，无法安住本质的情况比较接近事实。那么
我们再观察刹那生灭，由观察刹那生灭的过程，我们会知道“生”的本身就带来“灭”的
力量，这种法性是本具的，在每一法“生”的同时下一刹那即带来了“灭”，并且这样的
生灭本身是无自性的。透由圣龙树菩萨的论典我们观察自生、他生、共生及无因生是没有
道理的，所以这样自性有的生灭是没有的，这也是般若经上所说的不生不灭。
也就是说诸法本身就是无自性、自性空，这也是说色蕴自空性、受想行识蕴也自性空，透
过五蕴安立的补特迦罗也是自性空，般若经要描述是这样的事实。透过粗分“无常”的概
念，我们可以慢慢接近般若经所要描述“无自性”的真相，当然所要现证的空性并无法以
言语描述，入菩萨行论中智慧品，疾天菩萨用这样的偈颂“胜义非心境，说心是世俗”述
说，也就是诸法究竟的实相并没有办法以二显的方式证知。
我们可以从对“无常”的了解，慢慢接近“无自性”，并且从缘起了解自性空，再从自性
空建立缘起。因为缘起，所以自性空与因为自性空所以缘起。宗喀巴大师说：如果二者同
时无障碍了知，就是真正了解般若经的密意，也是真正了解导师世尊最究竟的密意。