（三）弥勒菩萨见诸菩萨皆已退转，欲令觉悟开晓
请掀开经本第一面，倒数第四行：
【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨
于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。】
我们从这一段看起。经文一开端，昨天向诸位做了个简报，在这个大会当中，大比丘
与菩萨众都是慈悲大权示现。也就是故意做出这个样子，让弥勒菩萨来发起这次的法会，
这就是佛法当中常讲的密意，其目的都是为了利益末法时期的众生。特别是末法时期善根
福德深厚的众生，遇缘不同，往往犯了许多的过失而堕落，因此才有这些大悲菩萨示现来
利益教诲我们。弥勒菩萨看到这些情形，在大会当中看到这些菩萨，这些菩萨就是说我们
初学的菩萨。‘具足如是不善诸行’，上面说了十二条，这个十二条如果有一条、两条，
无论修学哪个法门都不能成就，何况具足！所以在这个地方我们应当深深的反省，自己有
没有具足这些过失。若有过失，那真是像弥勒菩萨所说的，‘于无上菩提圆满道分’，无
上菩提是大菩提，圆满道分是大涅槃；换句话说，于菩提涅槃就退转了。弥勒菩萨看到这
个情形，他说‘我今当令是诸菩萨，觉悟开晓生欢喜心’，弥勒菩萨来帮忙，让这些初学
的菩萨能够觉悟、能够回头、能生欢喜心。
【作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要
。令其欢喜。】
这个地方我们要记住、要学习。你看弥勒菩萨的确显示的是大慈大悲，见到这么多小
菩萨犯这个严重的过失，他并没有责备，你看他的态度多温和，言语也很柔和。‘晡时’
就是午后，在一般就是吃过午饭以后这个时候。他‘从禅定起’，就是出定，到这些菩萨
所在之处，去安慰他们、慰问他们。又‘以种种柔软言词’，可见得没有显示出丝毫责备
的这种言语、颜色，没有，表现得非常柔和。‘为说法要，令其欢喜’，这是很重要的教
学的善巧。如果这些小菩萨不生欢喜心，那弥勒菩萨教导，他们掉头就去了，睬也不睬你
，这就失败了。必须叫这些人生欢喜心，对弥勒菩萨又尊敬、又爱护，这才喜欢听他的话
，这些地方我们要学习。
【因告之曰。】
安慰完了之后，再说些佛法让他们欢喜，然后才转入正题。
【诸仁者。】
‘仁者’是我们佛门对菩萨的敬称，仁慈之人。
【云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。】
这个言词就说得好，为什么你们对于大菩提、大涅槃要有进步，天天修学，天天有进
步，如何能不退步？实在讲他们已经退到谷底。弥勒菩萨你看看他的口吻，这一种辞令就
是与人对话的方式，不但是佛门教学我们要注意，就是在家居士日常生活当中交际应酬也
应该要懂得。你能够懂得这一套，凡是与你接触的人，没有一个不欢喜你、尊重你，然后
你劝他念佛、劝他学佛，就很容易接受。世尊教给我们的四摄法，四摄的摄就是接引的意
思，四种接引众生的方法，第一个是布施，第二是爱语，你看看弥勒菩萨表现的爱语。布
施是给人结缘，爱语是让人家生欢喜心，所以这是很重要的一种方式。我们再看下面经文
。
【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。】
这些菩萨倒还不错，很老实，说真话，这就是可教可度，能承认自己的过失。他们异
口同声都说‘尊者’，是对弥勒菩萨的尊称。弥勒虽然是菩萨，菩萨是我们的学长，但是
他的资格很老，足以作我们的老师，学长兼老师，所以我们对他称为尊者，这对他尊敬的
称呼。说我们现在对无上菩提，对大涅槃道真的没有进步，不但没进步，天天还在退步。
下面说出原因，这个原因一说出来，实在讲，我们现前真的都有，都犯这个毛病。
【何以故，我心常为疑惑所覆。】
常常生疑虑、迷惑，相宗里面讲的烦恼心所，根本烦恼有六个心所，贪、瞋、痴、慢
、疑，这是大烦恼，对圣教怀疑。他为什么会对圣教怀疑？他的智慧没有开，对佛所说的
经教没有能够理解，因此不能不怀疑。所以他底下讲了。
【于无上菩提不能解了。】
佛所说的一切经教，归纳起来总不出戒定慧三学，总不出阿耨多罗三藐三菩提。这些
人虽然常年跟随世尊听经、闻法，但是没开悟，听是听了，没有悟处，不能够了解，于是
疑惑就生了。
【云何我等当作佛耶不作佛耶。】
这个疑问在我们今天佛门，在家、出家非常普遍。我们学了佛，我们要不要作佛？是
要作佛，还是不要作佛？真正学佛想作佛的人不多，而真正学佛想得人天福报的人占很大
的比例。求人天福报，他就不作佛耶！出家人，我还遇到一位法师，这个法师不久之前圆
寂了，我们很熟，很年轻的时候我们就认识。他曾经告诉我，因为我念佛，常常讲往生极
乐世界。他说他不要生极乐世界。我说那你打算干什么？“来世还当法师！”他不想到西
方世界去作佛，他想来生还当法师，大概当法师不错，名闻利养很多。这真的叫迷惑颠倒
，比这些菩萨们不如，这些菩萨们遇到弥勒，有这殊胜的因缘，回头了。我遇到这个法师
，我不是弥勒菩萨，没有办法帮助他回头。所以这是个大的疑问，是根本烦恼。
【于堕落法亦不能了。】
佛经上常讲的，你造作种种罪恶将来要堕三恶道，对佛这些说法，他也不清楚、也不
明白，常怀疑真的有地狱吗？真的做恶事有恶报吗？问号打了一大堆，不相信。大概佛经
上讲的因果报应是吓唬人的，希望人不要做坏事，吓唬别人的，吓不了我！这个糟了，这
问题严重。像这样的问题确实普遍存在佛门当中，我们稍稍注意、留意一下，在谈话当中
就能发现。所以这部经，我觉得这是世尊为我们末世这些遇缘不善的同修们一服特效药，
救命的特效药，非常重要。一定要细心深入去研究、去讨论，细心检点自己有没有违犯。
下面经文说：
【云何我等当堕落耶不堕落耶。】
他有这些问题：我们这些人是真的会堕落，还是不会堕落？
【以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆。】
这些人，实在讲包括我们在座的同修，都是多生多劫的修行，绝不偶然。许多大乘经
上佛都为我们授记了，《无量寿经》上佛给我们授记，《金刚经》上佛也给我们授记。我
们决定不是在过去生中，是一佛、二佛、三四五佛而种善根，过去生中都曾经经历无量无
边诸佛如来，大家的善根都非常深厚。为什么今天还搞成这个样子？遇缘不善，善导大师
讲得好，遇缘不同，我们受的果报就不一样。今天这个缘非常殊胜，这经题上“殊胜志乐
”，我们遇到好缘，无比殊胜的因缘，难得而稀有，如果能够掌握住、抓住，我们这一生
决定成就。再看下面经文。
【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切
知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随
其根性种种说法。】
你看弥勒菩萨教导的善巧，弥勒菩萨不自己说，为什么？自己份量不够，虽然说的跟
世尊没有两样，但是人家不服，未必能够完全接受，所以不说，邀他们一同去见佛。见佛
了，大家都没话说，所以邀这些人一同到世尊这个地方。‘如来应供正遍知’是佛十种称
号里面的三种，通常一般经里面都会把十种称号统统列出来，此地虽然列了三种，要知道
三种就是十种的省略。文字上虽然只有三种，它意思上是具足的，圆满具足，这是我们必
定要晓得。如果在一个不常讲经的道场，这个称号要作简单的介绍，像我们这个地方是长
期的道场，同学们对于这些名相都很熟悉，就可以省略，不必再累赘。但是也得要略说一
说“如来”的意思。
《金刚经》上说得很好，“如来者，诸法如义”，这个意思说得非常圆满。另外，从
事上讲也有个意思，也说得很好，“今佛如古佛之再来”，这个意思也很好。佛佛道同，
今佛无异于古佛，这个说法是从事上讲，意思讲得很好。“应供”，应是应当，接受人天
的供养。佛是无上福田，我们有幸能供养佛，这是种大福报，所以他有应供这个德号。“
正遍知”这是说如来圆满的智慧，我们常讲一切种智，圆满智慧，正是正确，决定没有错
误、没有偏差；遍是圆满，无所不知。十号都是显示自性本具的德能，实在讲自性的德能
无量无边，说之不尽，佛用归纳的方法，归纳成这十条，便于解说。
弥勒菩萨讲，‘而彼如来，一切知者一切见者，’“彼如来”就是称世尊，他是一切
知者一切见者。‘具足成就无障碍智解脱知见’，“无障碍智”就是讲的实智，“解脱知
见”是讲权智。《般若经》上常讲，“般若无知，无所不知”，无障碍就是无知，就是《
般若经》上讲的无知是无障碍智，解脱知见是无所不知。这样一个圆满大智慧之人很难遭
遇，有缘遇到这是大幸，他能‘以方便力’，力是能力，他有方便、有善巧。而且因为他
的智慧圆满，他能‘知一切众生所行’，现在的心情，你心里想什么？你做些什么？过去
生中，再过去生中，过去无始，未来无终，他都知道、都明了。我们如果去见他，他一定
会为你们，随着你们每个人的根性，为你开示，你才能够得到真实的利益。帮助你解决疑
难，帮助你解除疑惑，使你用功能够得力，于菩提涅槃有进步而不会有退步，我们去见佛
去。
陆、正宗分
一、有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所
【是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪
不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。】
假如我们把刚才念的这一段，也归到序分的话，从下面“尔时佛告诸菩萨言”，从这
个地方把它判做正宗分也未尝不可。诸位要晓得古大德判经，仁者见仁，智者见智，没有
一定的。但是如果从“是时五百众中”，从这个地方判做正宗分，经题用“发起菩萨殊胜
志乐经”就正确。如果这两行半判做序分，从“尔时佛告诸菩萨言”这个地方开始判做正
宗分，经题上可以加两个字“佛说”，“佛说发起菩萨殊胜志乐经”。我们在一切经里面
看到经题，有的经题加上佛说，有的经题没有佛说，没有“佛说”的，难道不是佛说的吗
？都是佛说的。加上佛说，通常有个例子，就是有个规矩，正宗分第一句话是佛说的，这
部经经题上就可以冠上“佛说”。正宗分第一句话不是佛说的，是别人，启请者提出问题
的，佛然后再答复，通常这一类经就不加“佛说”。这是个普通的小常识，我们要懂得，
不要看到有的经上冠佛说，有的经上没佛说，古人选经题他有这么个规矩。这是一点常识
，附带的报告过。
这个时候就是弥勒菩萨劝勉这些菩萨们去见佛，向佛陀请教，当时这五百菩萨当中，
有六十位顺从弥勒菩萨的劝导，一起去见佛。见佛之后行礼，‘五体投地，顶礼佛足，悲
感流泪，不能自起’，这四句虽然很平常，但是含义很深，我们从这四句能看到他们的动
作、表态，深深的忏悔。如果没有忏悔心，怎么可能悲感流泪不能自起？从这两句就晓得
他们自己知道自己的过失，虽知道而不能改，这个就是业障深重，习气太深，但是自己不
是不晓得。知道自己过失，这是非常难得。而弥勒菩萨，这是带他们一道去的，弥勒菩萨
对世尊致敬之后，他退一面坐。这六十位菩萨还跪在那里流眼泪。下面世尊就开示了。
二、佛为说过去业因
【尔时佛告诸菩萨言。善男子。】
佛经上称善男子，那个善是有标准的，不是随便称的。这些人的过失很多还称善男子
，他善在哪里？就是善在他见佛会流眼泪，他能生悲感，能有忏悔的心，知道自己的过失
，这就善！这样的人就能回头，就能够改过，就能有成就。最怕的是自己有过失不知道有
过失，佛菩萨来指点我们，其实读这个经就是佛菩萨来指点我们，我们读了、听了还不肯
承认。不肯承认自己的过失，那就不是善男子，那就不善；能承认就是善男子。这佛称他
们。
【汝等应起。勿复悲号生大热恼。】
佛也安慰他们，你们起来起来，不必难过，也不必伤心，你们起来。
【汝于往昔造作恶业。】
你们今天业障为什么会深重？习气为什么那么深？佛说出他们过去生中的业因，感得
现前的果报。你们在过去生中曾经造作恶业。恶业当然很多，佛在这个地方只举出一条，
这条当然是很严重的一条，很不应该犯的一条，他们在过去生中犯了。
【于诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。】
八桩事情，做这个事情，你心里做得很痛快，做得很舒服，骂人骂得很痛快，骂得很
得意。我们想想我们有没有这个毛病？看到人家做错事情，尤其是看到对不起自己，会不
会有这些举动？如果有，我们跟他们没两样。
【随自分别。不能了知业报差别。】
随自己的邪知邪见，不知道业因果报的理论与事实的真相。所以在日常生活当中处事
待人接物，往往生不善心，造不善业，以为没有果报，那就错了。诸位要晓得，佛菩萨绝
对不会欺骗一个人，佛教导一切众生、教导弟子，最低的限度要受持五戒，五戒里面就有
不妄语。佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？决定不可能。《金刚经》上佛说得更好，
“如来是真语者”，真就是不假；“实语者”，实则不虚；“如语者”，如是说得恰如其
分，佛不在事实上加一点，也不在这事实上隐瞒一点，不增不减，所说的跟事实完全一样
，这叫如语。“不诳语、不异语”，不诳语是决不欺骗人，不异语是没有两个说法，一切
诸佛如来都是一个说法，为什么？说的都是事实真相，哪有两种说法的！所以我们对佛的
言语，经文上字字句句深信不疑，我们就有福报。千万不要误听人言，“这些佛经靠不住
，尤其是翻译的，恐怕翻译有出入”，让我们对于经教产生疑惑之心，这对自己造成重大
的伤害，上了别人的当。你看自古至今凡是有成就的人，你细心去观察他，老实人，老实
到什么程度？一点都不怀疑，他能成就，他的成就不可思议。
特别是净宗，净宗号称难信之法，能够相信一句阿弥陀佛解决问题，太不容易了。我
自己学佛，三十年才相信这个法门，得来很不容易。我的老师当年教导我，我是不能不信
，对老师是很有信心，但不是真信。怎么不真信？当然对于净土没有怀疑，还是不服，还
是要去研究大经大论，总觉得会有比净宗更好的、更殊胜的。年轻人向往《华严》、《法
华》的很多，我在年轻时候也是非常仰慕这两部大经。尔后有机缘，我讲《华严经》讲了
十七年，我相信念佛法门了。在《华严经》讲到末后，善财童子五十三参，我突然醒悟过
来。善财的老师是文殊菩萨，文殊修什么法门？在《华严经》上你看看，文殊发愿求生西
方极乐世界，普贤菩萨也发愿求生西方极乐世界，这就很明显。善财是文殊的得意门生入
室弟子，你要问善财修什么法门？准是修念佛法门。再仔细看经文，有相应之处，他出去
参访，第一位参访的善知识德云比丘，教他念佛法门，最后一位善知识普贤菩萨，十大愿
王导归极乐。一个开头，一个结尾，彻始彻终一个法门。当中的参学是无量法门，无量法
门都参学都通达，但是自己所修的一门深入，没有受任何影响。我们这才醒悟过来、明白
过来。
那个时候我就知道了，普贤菩萨是我们净宗初祖，世尊在示现成道，华严会上提倡这
个法门，以十大愿王劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土，这是两位大菩萨他们的大
德大能。我是从这个地方得到了启示，才体会到这个法门不可思议，这个法门是一切诸佛
如来度众生成佛道的第一法门。这才回过头来，《华严经》不讲了，讲《无量寿经》。以
后碰到夏莲居夏老的《净修捷要》，这是我到北京去访问，黄念祖老居士送给我的。我一
看了不起，他老人家在这个小册子里面写的是“净宗初祖大势至菩萨”。往年《楞严经》
我讲了好多遍，至少有五、六遍，我没有看出这一点。他老人家一提醒，我想想，对！大
势至菩萨是净土宗法界初祖，尽虚空遍法界提倡这个法门，没错，大势至菩萨是第一个人
。娑婆世界是普贤菩萨是初祖，在我们中国，则慧远大师是初祖。所以今天讲到净宗初祖
，我们得想想哪一位初祖？法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，我们要把它辨别清楚，才能
够体会到法门的无比殊胜。这也是佛学的常识，我们应当要明了，要把疑惑断除，才能够
接受第一殊胜的法门，不再为业障所障。
这是这些人“随自分别，不能了知业报差别”，这个障碍是很大的。
【是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】
这是佛略说，简略的告诉他，过去世造作种种的恶业，障碍了智慧，障碍了道业
，障碍了修学一切善法。
【时诸菩萨闻是语已从地而起。】
听了佛的开示之后，这个时候才起来。
【偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知
罪当自调伏。我从今日更不敢作。】
这是求法的正确态度，这样的心态求法，佛菩萨必定慈悲教诲。这一段文很容易懂，
不必细说，要紧的是他知过，‘我等知罪当自调伏’。如果对于这些恶业、恶作果然了解
，自然就改过自新，“调伏”就是改过自新。《无量寿经》上讲的“洒心易行”，这是调
伏的意思。底下讲得具体，‘我从今日更不敢作’，这是真正的忏悔，忏悔实在就是后不
再造，儒家所讲的不二过，就是这个意思。过失只有一次，明了之后，绝对不会再犯同样
的过失，这是真正的忏悔。有这样一个心愿，想改过自新，世尊哪能不开导，哪能不教诲
？这个学生太难得。世出世法一个好的老师，真正善知识，所希望的学生就是这一类的学
生，他能够改过自新，能够发奋向上。
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【于诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。】
【随自分别。不能了知业报差别。】
简单说，骂人骂得很解气，损人恼人还觉得做得刚刚好而已，还以为自己做得很对。
乃至于自己没做，别人做了，也鼓掌叫好或心里暗暗觉得痛快！
这种“畅悦心”就是一种恶心，“瞋骂毁辱障恼损害”就是恶言恶行，
“随自分别”就是愚痴。
果报就是自己被这种恶心愚痴所障碍，“于诸善法不能修行”！
我也要忏悔！
南无阿弥陀佛。