: ■ 补充——金刚喻定
: ＊ 声闻无学道的定义，修道位最后续流以金刚喻定永尽烦恼障，现证无漏的无学道：
: ＊ 大乘无学道，于修道位最后续流以金刚喻定断除最后一分微细障，而现证圆满正觉。
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■ 补充──烦恼障主要障碍解脱之障、所知障主要障碍证获一切相智之障
摘自：仓忠仁波切《佛教四部宗义．见解明释集》
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（1） 烦恼障：主要障碍解脱之障。粗细二种我执及其种子，以及，由彼所引生的贪
等及其种子，就是烦恼障。
（2） 所知障：主要障碍证获一切相智之障。“谛实执习气”及由彼引生的诸种“二
显错乱”之分，彼等是能障碍证获一切相智之障，故是所知障。以修行的究竟果位而言，
所知障是：障碍证获一切相智之障。从另一角度来说，所知障是：障碍同时现证二谛之障
。因为能障碍同时现证所知上的二谛，故称为所知障。
（注：《大般若经》：“以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障麁重
习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉。....菩萨摩诃萨菩提心无间，入
金刚喻定，得一切相智(断除障碍同时现证所知上的二谛之障，故佛果称一切相智)。”）
何谓“谛实执习气”？虽然已断除二种我执（补特伽罗我执、法我执），但相续中仍
有二种我执所余留的习气，二种我执（补特伽罗我执、法我执）的习气就是所知障。
例如，补特伽罗自性成立之执（补特伽罗我执）的习气、法自性成立之执（法我执）
的习气。以譬喻来说，瓶中装有蒜头，经过一段时间之后将蒜头取出，虽然瓶中已无蒜头
，但仍余留有蒜头的气味，此中，以“蒜头”譬喻二种我执，以“余留的蒜头气味”譬喻
二种我执的习气。
心类随眠成为种子或习气，彼等是心类的质续流。
所谓种子，就是：堪能遇缘润发显现为觉知体性的习气，未来遇缘润发能再显现为觉
知的习气，彼是习气、又是种子。
所谓习气，就是：不堪遇缘润发显现为觉知体性的习气，未来遇缘并不显现为觉知的
习气，彼是习气，但不是种子。例如，心续中现行通达空性之智，就不现行补特伽罗我执
、法我执，因为二种我执随眠成为种子或习气，彼种子或习气是二种我执的质续流。
（以心类的续流而言：（1）种续流──仅以心之明了分而安立。（2）质续流──心
类随眠之习气、种子就是心类的质续流。此中，种续流一定是心类；但是，质续流不一定
是心类，例如，心续中现行通达空性之智之时不现前二种我执，因为二种我执随眠成为习
气或种子，彼习气或种子就是二种我执的质续流，但不是心类，而是不相应行。）
何谓“二显错乱”？例如，后得位通达瓶上空性之智，虽然彼智有通达瓶之空性，但
是，彼智中的显现有“瓶之空性自性成立”之错乱分，彼智不仅通达瓶之空性，并且错乱
于“瓶之空性自性成立”，故是二显错乱之认知。
又，十地菩萨以下补特伽罗相续中显现世俗谛之认知，皆是二显错乱之认知，因为，
彼等认知中不仅是显现世俗谛，且是显现“世俗谛自性成立”。
再者，此中必须清楚：“二显错乱”之分是所知障，因为彼属是所知障，但彼不是“
二种我执的习气”。也就是说，因为未断除二种我执的习气，故有二显，由于有二显，故
是错乱，因为显现彼法自性成立；但是，二显错乱并不是二种我执的习气。
总相的阐释是说，二显是所知障，因为被法我执无明习气所污染，故有二显，例如，
八地以上菩萨的分别知中有二显，因为被法我执习气污染的缘故。但是，详细观察：二显
是习气吗？是否有：是所知障但不是习气？二显并不是习气，而是类似习气。
其中的道理是：未断所知障，故有二显，又，二显是以“有境趋入对境”的角度而安
立，所以，彼不是心类所余留的习气。因此，二显不是习气，但彼属是所知障，可说是类
似习气、类似所知障、所知障所摄。总之，由谛实执习气而有的二显错乱，彼是类似习气。
十地菩萨以下补特伽罗则是由自力或他力而显现世俗谛，因为未断除二种我执习气的
缘故，由彼习气之力，其相续中通达世俗谛之认知皆有二显错乱之分、显现自性成立。
又，声闻独觉阿罗汉已经断除烦恼障，故必定已断除二种我执及其种子，但是并未断
除二种我执的习气。所以，以声闻独觉阿罗汉而言，入定空性无漏根本智的层面上唯有显
现空性，并不显现世俗谛，彼智无二显错乱；除了入定空性无漏根本智以外，后得智则皆
是显现世俗谛之分别知，因为后得智的部分被二种我执习气污染的缘故，必定有二显错乱
之分、显现为自性成立。例如，后得智通达无常、通达粗分补特伽罗无我等等，彼等通达
世俗谛的认知皆有二显错乱之分。
总之，未断除谛实执的习气之前，除了入定空性无漏根本智以外，凡是显现世俗谛之
认知皆有二显错乱之分、显现为自性成立。
又，必须清楚“烦恼”与“烦恼障”的差别，是“烦恼”周遍是“烦恼障”，是“烦
恼障”不周遍是“烦恼”。
因为，（1） 是“烦恼”周遍是“心所”，烦恼必定是心所。例如，补特伽罗我执是
烦恼障，但不一定是烦恼。如“补特伽罗独立实质有之执”包含心王与心所，彼二皆是烦
恼障，但是，彼之心王的部分不是烦恼。（2） 是“烦恼障”不周遍是“心类”，烦恼障
不一定是心类。例如，补特伽罗我执的习气、三毒的习气，彼等皆是烦恼障，但不是烦恼。
大乘修行者主要是修大菩提心，且以对治法“通达谛实成立空之见解”作为主要所修
的见解，双修彼二（菩提心、通达谛实成立空之见解），而断除主要所断“谛实成立之执
及其习气”而证获大乘菩提。
“大乘菩提”就是：断所有障碍、证大乘无学道之功德。此中主要是说灭谛与道谛。
“通达空性之智”是能断除法我执之对治法，换言之，“通达空性之智”是断除“法我执
”的能对治品。何以故？因为，自心续中的“通达空性之智”能对治自心续中的法我执。
此由二种角度说明：（1）心续中现行“通达空性之智”即不现行法我执。（2）当自
心续中现行“通达空性之智”，就是已破除法我执的执取境“谛实成立”或“胜义有”的
部分，因此心续中不现行“谛实成立之执”或“胜义有之执”。
再者，必须清楚“正对治”与“对治”有三边际的差别。
是“正对治”周遍是“对治”，是“对治”不周遍是“正对治”。若是正对治，必定
于作对治的后一刹那获得解脱道，因此，是“正对治”一定是“无间道”。
例如，“见道无间道”是能断除见道所断品之正对治，也是对治。第一刹那之见道是
“见道无间道”，彼是正对治见道所断品，于后一刹那就证获“见道解脱道”，此是已断
除见道所断品，如是，彼“见道无间道”是正对治，正对治见道所断品。如是类推“修道
无间道”、“修道解脱道”。